笔记百科自强不息-释义：
自强：自己努力向上。息：停止。自己努力向上，永远不懈怠。
拼音：zì qiáng bù xī
出处：
《周易·乾》:“天行健，君子以自强不息。”
一句话概括：“自强不息”的本意不是奋发向上、不断进步，而是勤勉刻苦、作息有常。
2018年12月25日清华东南门的校训石碑因车祸破损（图源网络）
“自强不息、厚德载物”是清华大学的校训。梁启超先生1914年在清华学校作了题为《君子》的演讲，其中总结了这两点作为君子的特征，源自《周易》，后来被清华定为校训。但对这两句话如何理解，历来有着很多看法，有些甚至是错误的，值得一考。
一般清华人都知道，“天行健，君子以自强不息”这句话是“自强不息”这个词的出典，也知道这句话来自《周易·乾卦》，但再问下去就未必清楚了。梁启超《君子》演讲中，对其出处作了说明：
《乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《坤·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”推本乎此，君子之条件庶几近之矣。（《清华大学史料汇编》260-261页。原载《清华周刊》第20期，1914年11月10日。）
《周易》的体例是先有六十四卦，每卦分六爻，可阴可阳，因此有六十四卦、三百八十四爻。每卦有总的卦辞，每爻还有各自的爻辞，乾坤二卦还各多出一条爻辞，一共是四百五十条卦爻辞。上述这些是《周易》的原始部分，称为经文。古人传说是伏羲画卦、文王做卦爻辞，固然有传说色彩，但近代顾颉刚先生曾作文《周易卦爻辞的年代》（燕京学报，1929(6)，967-1006），考证其为西周初年的作品，成为学界共识。
除了卦爻辞之外，《周易》还有解释卦爻辞以及各卦关系的一些文字，称为“传”，今本《周易》有十篇传，又称“十翼”，古人传说是孔子作，并和前面的伏羲、文王一起并列为“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。但据今人考证，易传应当都是战国秦汉间的作品。
“十翼”中有《象》传上下两篇，是对各卦爻相应的“象”进行阐释的文字。“天行健，君子以自强不息”就出自《乾·象》，即乾卦的《象》传。
《周易注疏》十三卷，[唐]孔颖达疏，中国国家图书馆藏南宋初两浙东路茶盐司刻本
针对每一卦的《象》传有着固定的体例，首先要罗列卦象的实体，然后是卦名，然后是相应的道德哲学警句。例如第三十五卦晋卦的《象》传里说：“明出地上，晋。君子以自昭明德”，因为晋卦六爻中的下面三爻是八卦中的坤卦，上面三爻是八卦中的离卦，离上坤下。而坤卦象地，离卦象火、象日，所以《象》传才说“明出地上”，这是整个晋卦的象。由此演绎出来一个道理，即后面的“君子以自昭明德”。
现在再回过头来看乾坤二卦的《象》传，坤《象》是“地势，坤，君子以厚德载物”，符合其它卦《象》传的格式。但乾《象》是“天行健，君子以自强不息”，似乎没有卦名“乾”字。于是后世解释乾《象》的人们往往将“天行健”作为一个整体解释，将“健”解释为“刚健”，从而衍生出“行健”“健行”等词语来，清华校歌中就有“行健不息须自强”的句子。
1973年出土的马王堆帛书《周易》提供了新的材料，其中乾卦卦名不作“乾”而作“健”，这提示我们“天行健”可能是“天行，乾”。事实上，上古“乾”“健”二字可通假。易传中多次以“健”代“乾”，例如小畜卦《彖》传“健而巽”，按，小畜卦乾下巽上，“健而巽”就是“乾而巽”；泰卦《彖》传“内健而外顺”，按，泰卦乾下坤上，就是“内乾而外坤”。如果是这样，那么“天行健”就应当被断句为“天行，健（乾）”，这与其它六十三卦的《象》传格式都统一起来了，意思是“天的运行之道，就是乾卦的象”。“行健”云云，实在是误读古书的结果。
“天行”一词，先秦可以指自然规律，例如《荀子·天论》说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，也可以指自然的运行过程，例如《庄子·天道》说“知天乐者，其生也天行，其死也物化”。具体到乾卦，爻辞主要在谈从“潜龙”到“见龙在田”再到“飞龙在天”的变化，似乎与“天行”还有一些差别。闻一多先生曾在《周易义证类纂》中，引用《说文解字》“龙……春分而登天，秋分日潜渊”的说法，将“龙”解释为东方苍龙七宿，从而乾卦说的就是天文学上苍龙七宿从春天到冬天的运动。当然，直接将乾卦六爻比附成天象甚至是历法，未免有些牵强，但《象》传的“天行”指的很可能是天象的运行规律恒常不变，倒是应当肯定的。
《周易》十卷，《四部丛刊》影印涵芬楼藏宋刊本
接下来的“自强不息”的本意，按照《象》传的通例应是从卦象中推演出来。梁启超先生在《君子》演讲中，给出了两种解释。第一种解释是：
《乾·象》言，君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。才智如董子，犹云勉强学问。《中庸》亦曰：“或勉强而行之。”人非上圣，其求学之道，非勉强不得入於自然。且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠，若或见利而进，知难而退，非大有为者之事，何足取焉？人之生世，犹舟之航於海。顺风逆风，因时而异，如必风顺而后扬帆，登岸无日矣。
这一段讲的是“天行”即天的运行，因此“自强不息”的意思是自己“强迫”自己、像天的运行一样不停息。这里所谓“自强”是“自己强迫或勉强自己”的意思，“强”读上声。先秦文献中提到个人的“自强”，指的都是这个意思。例如《战国策·赵策四》“乃自强步，日三四里”；《荀子·解蔽》说，“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣”，“强”“忍”对应；《吕氏春秋·孟春纪·本生》说，“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食”。直到汉初，“自强”的意思还是如此，例如《史记·留侯世家》记载吕后劝刘邦的话：“上虽苦，为妻子自强”，又“留侯病，自强起，至曲邮”；《史记·屈原列传》载其《渔夫》辞“惩违改忿兮，抑心而自强”，都指的是“自己勉强自己”。
这样解释的“自强不息”，与乾卦九三的“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”表达的意思是一致的，意在劝诫君子要自律自勉、勤奋不懈。例如《孔子家语·五仪解》说，“笃行信道，自强不息”；《后汉书·黄琼传》说，“迎春东郊，既不躬亲，先农之礼，所宜自勉，以逆和气，以致时风。《易》曰：‘君子自强不息。’斯其道也”，用这话劝诫皇帝应当勤政参与祭祀；《宋书·刘义康传》说，“义康亦自强不息，无有懈倦”；《周书·武帝纪》说，“劳谦接下，自强不息。以海内未康，锐情教习”。可见直到唐宋时期，“自强不息”的含义还是与勤奋刻苦、作息有常联系在一起的。
《周易》，清武英殿仿宋相台五经本
梁启超的第二种解释是“自强”即“自胜”：
且夫自胜则为强，乍见孺子入水，急欲援手，情之真也。继而思之，往援则己危，趋而避之，私欲之念起，不克自胜故也。孔子曰：“克己复礼为仁。”王阳明曰：“治山中贼易，治心中贼难。”古来忠臣孝子，愤时忧国奋不欲生，然或念及妻儿，辄有难于一死、不能自克者。若能摈私欲、尚果毅，自强不息，则自励之功与天同德，犹英之劲德尔门，见义勇为，不避艰险，非吾辈所谓君子其人哉？
“自胜则为强”来自于《老子》“胜人者有力，自胜者强”，这里的“自胜”实际上相当于前面“自强”本意的积极一面，即自己超越自己。但唐宋之前，很少有人认为“自强”也是“自胜”，而往往用的是其负面含义，即“自我克制”或“自我强迫”。如《三国志·魏书·杜畿传》说，“人臣虽愚，未有不乐此而喜干迕者也，迫于道，自强耳”；同书《吴书·黄盖传》裴松之注引《吴书》说，“（黄）盖自强以一声呼韩当”，都是此意。所以以“自胜”解释“自强”，有失偏颇。
《周易》，《古逸丛书》影印元至正本
而今天的“自强”中的“强”作强大有力讲，其起源与上述解释都不相同。先秦两汉文献中“自强”的“强”作“强大”解释时，大多用在国家身上，例如《韩非子·十过》说，“则是魏内自强，而外怒知伯也”；《战国策·秦策五》说，“秦衔赂以自强，山东必恐，亡赵自危，诸侯必惧”；《汉书·匈奴传》说，“中国罢于兵革，以故冒顿得自强，控弦之士三十馀万”。这时的“自强”（读阳平）与前面的“自强”本来不是一个词。
唐朝之后，“自强”也渐渐用来指个人，并逐步代替了“自强”表示“自己勉强自己”的含义，偏向其中的积极一面。如高适《途中酬李少府赠别之作》“日来知自强，风气殊未痊。可以加药物，胡为辄忧煎“，显然还是“勉强”之意；而孟浩然《书怀贻京邑同好》“昼夜常自强，词翰颇亦工。三十既成立，嗟吁命不通”、杜甫《遣兴五首其一》“性命苟不存，英雄徒自强。吞声勿复道，真宰意茫茫”，就已经是“强大”“增强”的意思了。同时代李咸用的《送人》“眼前多少难甘事，自古男儿当自强”，后来成为名句“男儿当自强”，也影响了后世对“自强”本意的解读。
把“自强不息”解读成“奋斗不止”，可能还受到了前面“天行健”错误断句的影响。把“行健”连读，自然就产生了天道运行刚健有力、因此君子也应当自强自立、不断奋斗的结论。但正如前面论述的那样，“天行”与“健”本不相属，因此后面的“自强不息”也就没有必要呼应“健”字的含义了。“行健”一词出现的很晚，两汉文献不见单用“行健”，东晋葛洪的《抱朴子·外篇·博喻》才出现“故浑象尊于行健，坤后贵于安贞”，这与“自强”意义流变的时间节点也能吻合。脱离了原典含义的“自强”与“行健”含义变化，反过来又导致了人们对原典的误读，从而产生了新的解释。
总结一下，“自强不息”的本意应当是君子要想天象运行那样，恒常有序、坚持不懈，自己克服自己的惰性。而今天大众习以为常的奋发图强、自我成长、不断进步等，并不是其本意，而是在语言流变中“自强”用在个人与国家两个方面的含义混同的结果。不过，从此角度理解清华的校训，倒也合乎“学在清华”“行胜于言”的风格，毕竟，勤奋刻苦也是清华学生的标签之一呀。
