笔记百科一、赤兔胭脂兽的典故？
首当其冲，赤兔胭脂兽。其“浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状”。
关于它的记载，最早见于《三国志·吕布传》，“布有良马曰赤兔”（能够名载史册对于一匹马而言已经算是最高荣誉，着实难能可贵了。此马在三国历史上的地位可见一斑）。因此吕布与赤兔是息息相关的，所谓“人中吕布，马中赤兔”。
吕布是整个三国时期一等一的豪杰，而赤兔无疑就是马中一等一的骏马.
二、胭脂鱼的典故？
无数种鱼类中，有一种鱼会变身，长大后的样子和小时候相比截然不同，简直换了一副模样，可谓“鱼大十八变”。它就是我国特有的淡水珍稀鱼种、民族二级保护动物胭脂鱼。除了长江，闽江也偶有它们的踪迹。不过，这种动物小编认为‘中国生物多样性红色名录·脊椎动物篇’里面已经被列为“极危”物种
三、清雍正胭脂红釉盘典故
清雍正胭脂红釉盘是中国瓷器史上一种具有特殊魅力和卓越艺术价格的瓷器作品。它不仅在外观、装饰、图案等方面体现了清代瓷器的高超工艺和精湛技艺，更融合了中国传统文化和审美理念。
胭脂红釉是一种釉色，也称“珊瑚红釉”、“奶红釉”或“孔雀红釉”，因其色彩鲜艳、悦目如胭脂而得名。清雍正胭脂红釉盘则是使用胭脂红釉进行装饰的瓷盘，被誉为瓷器中的瑰宝。
盛极一时的清雍正胭脂红釉盘
在雍正年间（1723年-1735年），清朝的瓷器制作达到了一个高峰期。清雍正胭脂红釉盘在制作工艺上更加精细，色彩更加鲜明，具有很高的艺术价格。
清雍正胭脂红釉盘以其高雅的形制和细腻的釉色受到了广泛的赞誉。它们多以浅碟形式呈现，盘面平整光滑，胎体较薄，形状优美。胭脂红釉呈现出鲜艳的红色，仿佛夕阳余晖中绽放的鲜花，瑰丽动人。
这些盘子的装饰主题多种多样，常见的有寿星、福禄寿等吉祥图案。这些图案以线条流畅、造型优美为特点，寓意美妙吉祥，给人一种愉悦和祝福的感觉。
背后的典故
清雍正胭脂红釉盘的艺术背后蕴含着深厚的寓意和文化内涵。它不仅体现了古人对美妙生活的向往，更与中国传统文化中的吉祥和祝福有着紧密的联系。
寿星图案是清雍正胭脂红釉盘中常见的装饰其中一个。寿星在中国民间传说中是长寿和快乐的象征，被大众视为神仙一般的存在。在中国传统文化中，大众常常祈求长寿，希望能够拥有快乐和健壮。
另外，福禄寿也是清雍正胭脂红釉盘中常见的图案其中一个。福禄寿分别代表了快乐、财富和长寿，是中国传统文化中最具象征意义的符号其中一个。在神话传说中，福禄寿被誉为“三星高照”，象征着快乐的人生。
清雍正胭脂红釉盘通过这些图案的运用，传递了大众对美妙生活的向往和对快乐、长寿的祝福。它们寓意着吉祥和美妙的未来，成为大众心中的美妙向往。
卓越的艺术价格
清雍正胭脂红釉盘不仅在装饰和图案上具有特殊之处，更在艺术价格方面有着卓越的表现。
它们在制作工艺上非常精细。瓷盘的胎体较薄，胭脂红釉施展均匀，色彩鲜明。每一个环节都经过反复琢磨和精心雕琢，体现了制作者的匠心独运和对细节的精益求精。
清雍正胭脂红釉盘的图案和装饰非常精细。图案线条流畅，构图合理，色彩协调，营造出统一和谐的视觉效果。同时，它们还以浅浮雕的方式进行装饰，增加了立体感，提升了整体的艺术价格。
最后，清雍正胭脂红釉盘融合了中国传统文化和审美理念。它们通过图案的寓意和形式的表现，诠释了中国人民对美妙生活的追求和向往。同时，它们的制作工艺和艺术技法也体现了中国瓷器的特殊魅力。
清雍正胭脂红釉盘作为中国瓷器史上的重要作品，展现了清代瓷器制作的巅峰之作。它们不仅在艺术价格上具有特殊之处，更承载了中国传统文化的精髓和审美理念。
无论是在色彩明艳的胭脂红釉，还是吉祥图案的寓意诠释，清雍正胭脂红釉盘都让人为之倾心。它们既是造物者的智慧结晶，也是中国传统文化的重要遗产。
四、灵隐寺历史典故？
无论兄弟们好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物其中一个。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的提高，成为了中国南方佛教的重要中心其中一个。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地其中一个，吸引了大量游客前来参观。
五、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几许朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
六、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难难题，治病救人，被大众称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是何，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫何名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
七、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与老子李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下几许遗迹和诗文，讲不出一个体系的故事，唯有“八洞神仙”其中一个的吕洞宾，在庐山和九江有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾小编认为‘授墨堂记’里面说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人”的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，然而，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子,买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，大众都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，灵魂一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
八、荆州历史典故？
荆州是中国历史上重要的城市其中一个，有许多典故与其相关。下面内容是其中一些典故：
1.荆轲刺秦：荆州是战国时期楚国的重要城市，著名的荆轲刺秦故事就与荆州有关。相传荆轲是楚国人，他为了报仇雪耻，潜入秦国，最终在秦王宴会时刺杀了秦王。
2.孟子游荆襄：孟子是中国历史上著名的想法家和儒家学派代表人物，他曾游历过很多地方，其中就包括荆州。据说孟子游荆襄时，曾在此地传授学问，并留下了一些名言和想法。
3.曹操赋诗：曹操是三国时期的杰出政治家和战略家，也是一位才华横溢的诗人。在他访问荆州期间，他曾赋诗《步出夏口》，表达了他对荆州的美景和对功名的追求。
4.荆州七步诗：据说唐朝时，诗人杜牧曾经在荆州的夫人楼登台，当时景色秀丽，他只登上七步，便灵感爆发，写下了《秋夕七绝》这首脍炙人口的诗。
这些历史典故展示了荆州在中国历史中的重要地位和影响力，反映了这座城市丰盛的文化底蕴和深厚的历史渊源。这些典故也让我们对荆州的历史和文化有更深入的了解。
九、迁安历史典故？
迁安的历史典故不少，如唐王征东，老马识途，棒打龙山头，女蜗补天，还有轩辕故都，等等，欢迎来迁安作客。
十、国庆历史典故？
早在唐朝时期，我国就有了国庆的说法。唐玄宗当政期间，满朝文武呼吁将唐玄宗的生日八月初五这天定为“千秋节”。千秋节盛行后不久后又改版升级为“天长节”，庆祝形式更加浩大。后来，为了庆祝明治天皇的生日，日本遣唐使还把天长节带回了日本。明清时，“天长节”又演变成了万寿节，这个节日也成了与元旦、冬至一样重要的节日。新中国成立后，中央人民政府委员会第四次会议将每年的10月1日定为中华人民共和国国庆日。
民族象征。中华人民共和国国庆节是民族的一种象征，是伴随着民族的出现而出现的，并且变得尤为重要。它成为一个独立民族的标志，反映这个民族的国体和政体。
