葫芦河【陕西】散文/执著向佛的玄奘

执著向佛的玄奘
文/王世杰
一代高僧唐玄奘的形象虽然早已深入人心，但未必人人对他西行取经的真实情况有所了解。而能够知道的无非是源于原著《西游记》和后来改编的电视连续剧。文艺作品毕竟是源于生活、高于生活，虚拟的成分很大。那么，如果有心知道玄奘取经究竟是怎么回事，就随着下面的文字，去尾追唐僧的身影，兴许能够获知一二或者悟出点什么。——题记
一个人从茫茫世间走过，所作所为如果能被许多人认可、敬佩甚至广泛传扬，即是算不上功德无量，也可算作没有虚度人生。提起大唐高僧玄奘，在我国可以说是家喻户晓、人人皆知，并且名扬四方、蜚声海外，他那能感动得让人流泪的精神被世界上无数人尊崇、敬仰和弘扬。
世人那么热爱唐僧、敬重唐僧、传颂唐僧和把他奉为旃檀功德佛，是因为他执著不移、一往无前的意志，是因为他积极向善、清心寡欲的境界，是因为他精益求精、追求真理的精神。无论是明代小说家吴承恩以玄奘为原型创作的名著《西游记》，还是后来以原著改编的电视剧，都达到了男女老少百看不厌的空前程度。我想，世界上恐怕没有任何文艺作品，能有如此经久不衰、始终保持着那么广泛的关注度，并一直在影响和感化着一代又一代人，以至唐僧的形象凝成了人们精神及意识中不倒的图腾。
玄奘（602年～664年），本名陈祎，洛州缑氏（今河南省洛阳偃师市）人，是东汉名臣陈寔的后代，父亲陈惠曾做江陵县官。在兄弟四人中，他生性聪明好学，幼年跟父亲学习《孝经》等儒家典籍，“备通经典”，“爱古尚贤”，养成了良好的品德。父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。玄奘11岁随长捷入寺研学《法华经》、《维摩经》等。从此，他与佛教结下了不解之缘，成为唐代著名高僧和法相宗创始人，并被尊称为“三藏法师”，后俗称之“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。早在我国南北朝时期，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争。到了唐玄奘时代，北方流行已久的《涅槃经》、《成实经》、《毗昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘通过学习与研究，深感真谛等古德译著不完善，致使义理含混不清、理解不一，注疏也不尽相同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，在中国佛教界引起困惑，玄奘遂产生去印度求弥勒论师的念头。
鉴于法相学形成北方地论学和南方摄论学的差异，如何去融合二者，成为了善于进取的玄奘思考和解决的问题。唐武德九年（626），适逢天竺（印度）僧波颇抵达长安，玄奘得闻印度戒贤在那烂陀寺讲授《瑜伽论》总摄三乘之说，于是暗暗发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求能够统一中国佛学思想目前存在的严重分歧。此后的贞观元年（627），玄奘结侣陈表，请允西行求法，未获太宗皇帝批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。就这样，26岁的玄奘为究竟瑜伽唯识学，于贞观二年（628），带着他的理想始道西行，只身长途跋涉5万余里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺求取真经，通过前后17年，遍学和融通了当时大小乘各种学说，在佛教界声名鹤起。
在漫漫征途中，孤身远行的玄奘经兰州到凉州（姑藏），因未经允许私自外出而昼伏夜行，至瓜州；再经玉门关，越过五烽，渡涉流沙，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经曲支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门，到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）；接着南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦斯瓦特），到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里，没有地图，没有向导，更没有任何通讯手段，翻山越岭，跨壑渡河，顶风浴沙，一路的艰辛可想而知。同时，他一边走还要一边学习外域语言，在脑海中记下所到之处的各种见闻，更要随时警惕野兽的侵袭和应对一切意外情况的发生，常常忍饥挨饿、风餐露宿就是家常便饭了。然而他始终如一坚持自己的信念，从没有打退堂鼓的任何想法，并能谦谦对人，从不失中华民族之礼仪风范，给所到国家各族人民留下了中国人友好得体的形象。在到达迦湿弥罗国后，玄奘暂停以学习梵文经典，后又进入今巴基斯坦境内。一年里他亲历4国，所到之处都要停留学习佛法。在31岁那年，他边学边行，步入中印度。此后，他一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至印度那烂陀寺留学。这个寺院也许就是吴承恩笔下如来佛祖所处的西天灵山吧？玄奘在此研习经文历时5年，由于聪慧好学、对任何人都是以礼相待和是来自当时名震世界的大唐帝国，因而他备受优遇，前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学说，同时又挤出时间学习婆罗门教经典和各类梵书，以至被选为通晓三藏的十德之一。
完全进入状态的玄奘，在求取佛法的过程中，以极高的学习兴趣和非凡的持忍力，辗转往复，废寝忘食，只要有值得去的地方就去，有值得学习的就刻苦去学，决心学成回到东土，以普渡众生。贞观十年（637），玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学，深入研究。他在钵伐多国停留两年，潜心研习《正量部根本阿毗达磨论》、《摄政法论》、《成实论》等典籍，然后重返那烂陀寺，继续博览经书和充实佛学理论。此时已学有所成、佛学修为达到炉火纯青程度的玄奘，被大家特别是戒贤非常看重，嘱咐他为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。但同时遇中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在此讲《中论》和《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说，同时还参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。此外，玄奘又应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请，讲经说法，并著《三身论》，足以显示出其在佛学领域已经步入纵深层次。
贞观十五年（641），不觉已42岁的玄奘与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能与诘难，一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加了5年一度、历时75天的无遮大会，结束后玄奘不忘东土，于公元643年携657部佛经、150粒佛舍利、7尊佛像等载誉启程归国，于贞观十九年（645）正月回抵已经别离十数年的古都长安。回到祖国的玄奘，立即开始并长期从事翻译佛经的工作。对于取回真经，唐太宗非常高兴，召见玄奘说：“朕今观法师词论典雅，风节贞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更远”，给予高度评价并要求他弃缁还俗，“逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”，遭到一心向佛的玄奘断然回绝。然而玄奘还是在太宗皇帝支持下，于长安设立了译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。玄奘先于长安弘福寺组织译场，其后在大慈恩寺、北阙弘法院、玉华宫等处译经说法。之余，还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《大唐西域记》一书，全面记载他游学高昌以西所经历的110个以及传闻所知的28个以上城邦、地区、国家的情况，内容包括幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等方面，成为研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。
为了贮藏自天竺携回的佛像，玄奘于永徽三年（625）在长安城内慈恩寺筑五层塔（大雁塔），又花十数年时间，在铜川玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。后因常为琐事干扰，遂于显庆三年（658）迁居玉华寺（此时朝廷已改玉华宫为玉华寺）致力译经，以尽早完成心愿。他在此居住、生活、工作了四年，译完了达二十万颂的《大般若经》之辉煌大典，但自此深感身心日衰，在译出《咒五首》1卷之绝笔后，终因劳累过度和精力耗尽而一病不起，于麟德元年2月5日夜半圆寂于玉华寺肃成院，结束了他可歌可泣的一生。为弘扬佛法奋斗终生的得道高僧玄奘法师，去世后到底安葬于何处，并不为更多人所知。位于陕西省西安市城南20公里的少陵塬畔、创建于唐高宗李治总章二年（669）的兴教寺，内有一座舍利塔，是为玄奘的墓地。站立寺前俯视樊川，田渠纵横，河流如带；南望巍巍终南山，万峰耸峙，郁郁葱葱，风景绮丽。我们知道，释迦牟尼去世后遗骨被分成了上万份，如今世界各地都有他的舍利，其实这也是在间接传扬佛教。玄奘也是如此，有人之所以争着求取甚至不择手段抢夺，都是因为他在佛教中有着崇高地位的缘故。目前，玄奘顶骨舍利分别保存在我国南京玄奘寺和灵谷寺、西安大慈恩寺、成都文殊院、台北玄奘寺和新竹玄奘大学、日本东京琦玉县慈恩寺和奈良药师寺中的三藏院、印度那烂陀寺9个地方，供后人瞻仰。
被世界人民广泛誉为中外文化交流杰出使者的玄奘，其热爱祖国、护持佛法的精神和对佛学的巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”。玄奘西游足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界，他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。毛泽东曾在多个场合推崇唐僧，其中在1953年2月全国政协第一届第四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征比后代困难得多，去西方印度取经。”在活着的时候，玄奘法师受到皇帝的青睐，圆寂后对于他的纪念活动更是超过其生时。这不仅是因为他在佛学上有极高的造诣和辉煌成就，更是因为他那执著的精神和普渡众生的禅心。正像有人对他做出“真诚学习，诲人不倦，不顾安危，苛求真理，建正法幢，热爱故国”的综合评价那样，不能不说是经久的“唐僧热”或《西游记》热的真正缘由。
阅读《西游记》原著，观看电视连续剧，我们也许怀着很大的热情和兴趣，去反复惊叹那出生入死、离奇古怪的情节，然而那只是作者笔下艺术加工出来的神话故事，真正的原委是玄奘冒着有去无回的生命危险，只身风里来雨里去，顶着酷暑迎着严寒，经受无与伦比的艰难困苦，终于实现了取回真经的宏愿。他的意志和毅力非常人所比，他的坚持不懈、持之以恒也不是一般人能够做得到。人，总归是要有一点精神、理想、信念和追求的，以让人生活得更有色彩、更有价值和更有动人的地方。诚然，不说玄奘西游的方方面面，仅那种百折不挠的精神，就足够我们如今为实现“中国梦”踏上新长征的人们去学习、去借鉴、去感悟、去受用不尽。2019．10．13
作者简介：
王世杰，笔名晨钟、高原晨钟，网名葫芦河，延安市富县人，富县作家协会副主席，中国诗歌网注册诗人，中国作家网注册作家。曾先后在《人民文学》《解放军报》《诗刊》《农民日报》《延河》《山花》《中国诗歌网》《中国作家网》《新陕网》《丝路金融文学网》《延安日报》《洛滨文学》等数十家央、省、市报刊杂志及网媒发表诗歌、散文、小说数百篇并多次获奖。
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