【青春语文· 王君专栏】 努力追求个体“同书异构”，促进生命经验再创造——整本书教学视野下的文本特质与课型创新研讨（之九）

努力追求个体“同书异构”，促进生命经验再创造 ——整本书教学视野下的文本特质与课型创新研讨（之九） 文/王君 吴凤云 郑燕璇 丁慧真 杨青 雷娟 杨军宗一 王君：老师们好。上一期工作室的教研，我们以春霞老师从多角度开发《傅雷家书》为例，让大家看到了教师个体“同书异构”的可能性以及由此带来的教师的教研生活和学生成长的积极状态。春霞老师借助于整本书教学探索，主动进行思维的系列化训练，她提出的三个意识我非常欣赏：第一要“破整”，第二要“聚焦”，第三要“联结”。今天要在教研活动中亮相的，是我们青春语文名师工作室的《论语》研究团队。这个团队的特点是：不仅实现了个人的“同书异构”，也实现了团队的“同书异构”。在一个教研周期内，团队共同研究一本书，是一种新型的“合作式教研”。我们选择这样的教研方式，目的就是要经由一个“着力点”，让大家的生命经验，阅读经验互相碰撞，互相启发，绽放出各自的光彩，诞生出既独立自主，又互相呼应成全的教研成果。在2020年6月13日、6月 20日和6月27月举行的语文湿地的课程宣讲活动中，《论语》团队的表现是让人感动的。我们请团队负责人郑燕璇老师整体介绍一下。
郑燕璇：我们围绕《论语》整本书阅读教学开发了12节课，聚焦孔子的个体生命经验，去除圣人的光环，去掉政治家的标签，从他作为生命个体、作为普通人的角度来解读，读他生命中的喜怒哀乐，读他在困境中的人性光辉，使自我的生命经验在经典著作的感召下，获得新的洗礼。以下是三期宣讲主题的简介：
第一期的主题为：走进一个更真实生动的孔子
郑燕璇：孔子的孤独与超越
丁慧真：孔子的养生
杨军宗：孔子的尴尬
李庆华：孔子的感喟
第二期的主题为：孔子的智慧与深情
杨青：孔子的说话艺术
郑燕璇：孔子的弹性
丁慧真：孔子的生死观
刘彦：孔子的深情
第三期的主题为：孔子的幸福与诗
雷娟：修炼幸福，掌控人生—跟孔子学幸福术
杨军宗：尬聊难免，诗意翩翩—孔子的苟且和诗
郑燕璇：舒展自我，开阔人生—孔子的真我
刘红枚：极深研几处，柳暗花明时—整本书研读方法指导
王君：我一直认为，教师的名著阅读和名著教学，对学生的名著研读是最好的示范。阅读的最大意义，在于在阅读过程中，阅读者自我经验被经典激活，形成了新的思想创造。从这个意义上来说，教师个体追求“同书异构”，就是促进自我经验的多维度再生长，促进生命经验的多维度再创造，这不仅是自我疗愈，也是一种力度很大的专业知识的再建构。在我们的《论语》团队中，成果最丰富的是郑燕璇老师。我一直观察她的教研，我觉得，她研究《论语》，不是因为命令，而是因为使命。所以，她现阶段的《论语》教学成果，不仅最丰富，而且也最集中地体现了“生命经验再创造”这个目标。我们先请郑燕璇老师向大家介绍一下她的成果。
郑燕璇：《论语》整本书阅读教学课例：
课例一：孔子的孤独与超越
一、对孤独的感知（孔子的三层孤独）
1.填写孔子档案：
通过填表格，了解孔子早年丧父，青年丧母，晚年丧妻、丧子、丧失最爱弟子，他没有沉沦于痛苦中，而是从苍凉的人世中体会到生之可贵，而越发将有生之年投身到对理想的追求当中去。
2.材料二：
卫灵公“问陈”于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
材料三：
子贡非常能干，于是有人认为孔子不及子贡。
子贡这样回答:“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
综上，请为孔子的孤独进行分类,看看孔子的孤独来源于什么地方？
亲朋离逝的孤独
仕途挫败的孤独
思想高超的孤独
二、对孤独的思辨
（一）思辨1：子贡就曾劝告孔子：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”如何处理理想高超和众人接受之间的关系。
1.让学生猜想孔子如何回答子贡。
2.出示孔子的回答，理解一个思想家对理想的坚守和对民众的引导。
（二）思辨2:孔子如果选择了被大众接受而降低、放弃理想，他就不孤独了吗？
拓展1：
心理学者武志红语录：我们生命的根本动力是成为自己。
拓展2：
美国明星布兰妮的事例：尽管她获得了成功，但这个成功是她妈妈操纵的结果，她内心有极大的阴影，因为她被迫放弃了自己的生活愿望，感觉自己从没有好好活过一样。请学生结合这两处拓展来谈思考。
教师明确：
孔子如果选择了被当时流俗所接受而放弃了自己，他会更孤独，因为一个放弃自己的人，一个没有活出自己的人，他一辈子都被压抑着。孔子有自己的追求，他内心是有活力的，他满足了自我实现的需要。
三、对孤独的超越
孤独既然客观存在，那如何在孤独中创造出价值来呢？
我们来看孔子的做法。
“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
“其为人也，发愤以忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
“德不孤，必有邻。”
“自行束脩以上，吾未尝无诲矣。”
孔子如何超越孤独：用仁德之善来修炼自己，用学习之乐来激活生命，他用广收学生来创造新的人际关系。孔子进而问政，退可求道，这种多维化的生存方式让他在进退之间都有足够的空间和自由。
3.让学生自行选择其中的一句或几句来展开阐述，写成一篇小文章。
课例二、孔子的弹性人格
一、孔子的弹性
孔子的弹性是怎样体现出来的呢？
首先是教育上的弹性。
通过出示《论语·先进第十一》，冉有和子路问“闻斯行诸”，孔子给出了截然不同的回答，使学生明确孔子在教育上的弹性：冉有比较退缩，所以要使他前进；子路比较激进，所以要使他收敛。
其次是感知孔子在生活上的弹性。
出示《乡党篇》中的几章：
食不厌精脍不厌细。
食不言，寝不语。
席不正，不坐。
从这几章可看出孔子在生活方式上极其讲究，注重生活细节。
再出示：子之燕居，申申如也，夭夭如也。
这句话是说孔子在闲居的时候很放松舒展，毫无紧绷之感。
生活方式上很讲究，心态上又极其放松舒展，这两者相反相成，这是孔子在生活上的弹性。
二、弹性背后的思维与价值观
孔子的弹性其实就是中庸思想的体现。
（一）什么是中庸呢？
出示《荀子·宥坐》
子曰：”吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：”试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。
孔子借这个宥坐之器向他的弟子传达什么道理呢？凡事适中，才能很好地在这个世界中立足，过份了和不及都会导致倾覆。中庸就是凡事做到不偏不倚，恰到好处以保持平衡。
（二）如何做到中庸？
1.凡事折中主义是不是就是做到了中庸呢？凡事差不多是不是就是做到了中庸呢？
举生活中的例子和胡适的《差不多先生》片段让学生理解。
明确凡事折中和差不多主义，都不是中庸思想的体现。
2.怎样做才是中庸？
（1）符合具体问题具体分析原则
以称砣为例:
称砣放在什么位置能使称杆保持平衡，这要看称的东西的轻重,一切视具体情况而定。由此明确：对待事情用什么态度、方法，没有绝对的标准，要具体问题具体分析，这就是一种弹性。
出示：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子坚持毋必和毋固，这说明孔子坚持弹性，是因为他用一种运动发展的眼光来看待世界，这也是孔子思维方式的先进之处。
（2）符合适度原则。
出示：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
师明确：从这些我们可以看出，孔子很重视适度，做事情要做到刚刚好,恰当的才是正确的。
（3）符合义理的原则。
材料1：乾隆出巨资让和珅给太后修万福楼祝寿，群臣都认为太过奢侈了。乾隆命令停止工程。但和珅并没有像其他朝臣一样听命停工，而是号召各级官员捐款，说是给太后祝寿，各地官员积极响应，自然修楼的钱款就有了。
师明确：和珅虽然办事灵活有弹性，可是他溜须拍马，做这一切是出于利的原则，和孔子提倡的中庸之道是两码事。
材料2：相传孔子经过卫国蒲城时，被卫国贵族公叔氏叛军扣留，幸有弟子保护，蒲城叛军同孔子进行了妥协，要求孔子只要发誓不去卫国就放人。
孔子发誓后，出了东门就奔卫国而去。他说：“被威胁做出的誓言不算数”。
师明确：孔子认为被威胁做出的誓言不算数，因为遵守符合义理的诺言，这是一种美德，但死守不符合义理的诺言，这便是一种恶行了。这体现了孔子科学的思维方式：事物是相互对立的矛盾的，但在一定条件下，矛盾双方可以互相转换。
总结：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这三章内容说明了中庸之道要讲究义理，如果纯粹为恰当而求恰当，而不用义理来加以节制，那也是不可行的。
因此中庸之道的第三个要求是要符合义理的原则。
总结：孔子的中庸之道，并不是一种圆滑的生存之道，而是一种融合了科学的方法论、辩证的思维方式、高尚的价值观的高阶思想，对于我们今天的生活有指导作用，希望我们可以从中汲取智慧，使生活更游刃有余、自由轻松。
课例三：孔子的真我
一、导入：
孔子“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”他小时候常摆列祭器，练习磕头行礼，他童年的玩法就与众不同，被其他小孩嘲笑也坚持。可见孔子小时候就能追随自己的兴趣，这是活出真我的雏形。
二、何谓真我:
按照自己的意志和感觉去生活、创造的人，就是活出了真我。（武志红）
三、孔子的真我：
（一）在财富观上的舒展，尊重人性
1.子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
2.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
师明确:
从以上两则，可看出孔子对于财富的态度很人性，承认人对财富的追求和对贫贱的厌恶，他在财富的观念上很舒展，不压抑对财富的需要，当然他提倡的是“取之有道”的爱财观。
3.拓展：
出示《吕氏春秋》中“子贡赎人”和“子路受牛”的故事。
学生思考：为什么孔子反对子贡赎人不领补偿金，而赞成子路救人受牛呢？
教师明确：子贡自己出钱赎人，提高了做好事的成本，会打击别人做好事的积极性。而子路救人受牛，加大鼓励了人们去救落水者。孔子知道人性有趋利避害的一面，他尊重人性、人情，对人并不高尚的一面予以接纳，并想办法引导人们义利相结合。
（二）在立场表达上的舒展，尊重自我
展示：
（1）乡愿，德之贼。
（2）唯仁者，能好人能恶人。
（3）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
孔子喜欢明确地表达自我的立场，别人因此喜之恶之，他坦然接纳。
（4）颜回死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
师明确：表面上看，孔子挺无情的，颜路让孔子以车设椁，而这一请求不合礼，孔子拒绝了。从这也可看出孔子尊重自我，在表达主张上，态度鲜明。
（三）在人生选择上的舒展，尊重个性。
展示：1.“不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐与。”（微子篇）
伯夷和叔齐两个人有气节，耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。孔子称赞他们。
2.子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （宪问篇）。
思考:孔子称赞坚守气节的伯夷叔齐，同时也赞赏不守小节的管仲，孔子是不是有双重标准、缺乏立场呢？
明确：伯夷叔齐为守节耻食周粟。孔子称赞他们有节气，而管仲不守小节，易主而佐，孔子也称赞他能为民谋福，这是他们各自成就仁德的方式。孔子并无规定成仁必须怎么做，而是追随自己的内心，用自己的方式去成仁，这就是孔子在人生选择上的舒展。
总结：孔子在富贵观上、在表达主张上、在人生选择上都很舒展，不偏执不拘泥不压抑，这就是表达真我的体现。
四、如何表达真我？
出示材料，请评价一下刘伶放荡不羁的真我。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”——《世说新语》
教师明确：名士刘伶放荡不羁，一点儿也不压抑自己，但对真我的表达缺乏分寸和体面，使人难以接受。
因此，一个恰当表达真我的人，不仅仅意味着不压抑自己，释放能量，还包含着创造，创造意义和价值，这才是表达真我的重要方法。
总结：儒家里都是讲各种社会规范，讲伦理道德，但孔子的本意并不是要压抑人性，压抑人的需要，相反，他主张的是舒展人内心的想法，并用合宜的方法去表达引导升华，甚至，他认为人性是向善的，追求仁德是人最高的需要，儒字是由“亻”和“需”构成的，人、需为儒，把仁德的实现当成是人最高需要的满足，我像这就是对孔子真我的最好解释吧。
王君：我们今天的话题是经由个体名著阅读的“同书异构”，实现“生命经验的再创造”。从这个角度来看，燕璇的成果，给了大家哪些启示呢？丁慧真：燕璇老师善于体察孔子智慧，从孔子孤独中发现多维化生存的超越之法，从孔子弹性中理解其背后中庸的义理和适度原则，从孔子自我中体悟到孔子的舒展来自尊重人性、疏导人性。这些解读经由深思和辨析易进入个体生命经验。杨青：燕璇老师的设计由浅入深，先选文，继而识人，进而上升到心灵的层次。同时，还融入了心理学、哲学、历史等学科的知识，注重对学生探究和思辨的能力的培养。这样，不仅提高学生的核心素养，也实现了对学生心灵的重塑。雷娟：燕璇老师研读《论语》，在读经典的同时把经典和个人的生活体验结合在一起，生发出独特的阅读视角。三节课从三个不同的角度读出了不一样的《论语》，不一样的孔子。切入点小，抓手好，关注学生的认知，有层次，有梯度。杨军宗：《论语》是永恒的无价之宝，可惜被权威念歪，远离了土壤，难以在民众中生长开花。燕璇老师让孔子走下神坛，通过灵性而接地气的解读，读透、体悟了孔子的孤独、弹性和真我，读出了自我的生命经验，打通了教法和活法。吴凤云：燕璇老师采用小专题探究的形式，带领学生理解、思辨孔子的孤独与超越、孔子的弹性人格、孔子的真我，既对学生进行立德树人教育，又落实了核心素养中文化的理解与传承，这样的整本书阅读一定会成为学生独特的生命经验。王君：之所以提“生命经验再创造”，是因为：首先，“自我的生命经验”是切近的，有自我的生命体温的，弥足珍贵，但一般来说，也会有很大的局限性——自我遮蔽和自我麻痹的产生是不以个体的意志为转移的。而经典名著的“生命经验”要能够被教师和学生所吸收，则需要被发现，被提炼，被整合，被外显，被吸收，最后，才能被个体内化。这个过程，就是我们教师“心动-选点-聚焦-研究-教学”的过程。老师们的《论语》研究，也各自从自己的“生命经验”出发，实现了和经典融合再创造的过程。请大家从这个角度思考发言：既简单介绍自己已经有的《论语》课例，更为重要的是，要从“一”到“三”以至于更多，从而建构自己的《论语》系列课程，形成一个系列的生命经验再创造。丁慧真：我宣讲了两个《论语》课例，孔子养生观和生死观。选择养生，是因为养生话题很流行，但学生会觉得跟养生距离远，误解在哪里？选择生死观，是因为复学归来，学生心理变得很敏感，轻言生死。这些生命困惑可以去经典中寻找启示。研读孔子养生，从“八不食”、要节制、养德三个层次学习孔子养生之道，然后深入思考：孔子养生的目的是什么？为了“养其身以有为”，就像鸟儿爱惜自己的羽毛，是为了更好的飞翔。研读孔子生死观，从鬼神观到天命观再到死亡观，能看到孔子更关注生命存在时，是否实现了自己的使命和价值。这些研读从关注孔子行为习惯始，在体悟思想内涵终，行为习惯是外在，而其使命担当、价值追求是内在。循着这个脉络发现，《论语》中诸如孝悌（如何和亲人相处）、诚信（如何和他人联结）、学习（如何向古人择善）、君子不器（如何和世界互动）、诗礼乐（如何调和自己）等都值得研读。这些内容经由师生体悟，让个体生命在经典和现实的联结中得到修习。杨青：我宣讲的是《孔子的说话艺术》。在这个世界上，没有人是一座孤岛，而说话无时无刻不在发生。但是在青少年中间仍然存在着不在乎别人的感受、用情绪说话等问题，如何解决这些问题，让我们到《论语》中一探究竟。?首先，追本溯源，探究孔子的说话艺术；其次是拾级而上，分析祥林嫂、贾政缺少的语言艺术并尝试改进。三是深度思辨，祥林嫂、贾政拥有好的说话艺术，是否就可以拥有美好的人生。四是深入探究，说话艺术背后的孔子形象。以得出一个人的内在世界才是他真正的江山。提高说话艺术，从加强自身修行开始。学生在成长的过程中，除了说话艺术需要加强之外，有时还需要面对一些问题，如与父母、同学之间的矛盾，理想和现实的差距，如何求学等等。我们可以研读《论语》形成自己的课程，带着学生突破《论语》的外壳，从中汲取智慧的浆液。同时，我们可以对孔子弟子的言行举止进行研究，让学生看到他们身上的人格魅力，见贤思齐，获得更多的人生智慧和生命体验。雷娟：我宣讲的是《修炼幸福，掌控人生——跟孔子学幸福术》。现代生活中人的压力越来越大，不仅成年人有压力，学生也有。如何帮助更多的人摆脱烦恼、找到快乐，在复杂纷乱的世界安置自己的心灵？研读《论语》，或许可以找到答案。从孔子的人生经历让学生思考什么是幸福？借用《哈佛大学幸福课》中的幸福定义让学生理解幸福的内涵。研读《论语》相关章节，让学生了解孔子的价值观。如孔子对快乐的认知、孔子的担忧、孔子对人对事的态度、孔子的精神世界。进而提出幸福的四个层次，明确我们每个人都有一个重要的责任——让自己更幸福，幸福是可以追求的！当被苦难、困惑环绕时，人的思想渴望觉醒，读《论语》是一个不错的选择。它之所以是经典，是因为孔子经历的很多事情我们依然经历着。例如遭人诽谤，被他人误解，失去至亲挚友，理想无法实现，如何在理想和现实中做出抉择等等。这些内容都可以单独梳理，形成小的课例，在研读中改变师生的思维习惯、提升个人的生命体验。杨军宗：我探讨的两个《论语》课例，聚焦了“孔子的尴尬”与“孔子的苟且和诗”。先谈“孔子的尴尬”。从客观现实来说，人生处处皆有尴尬，圣人孔子也无处可逃，他所历经的我们也会经历。而孔子最大的尴尬，无疑是一直在被权威误读。吐槽诸多误读，目的是还原孔子用嬉笑怒骂来反映现实世界的平民思维，构建更切近孔子真实的情感、思想和智慧的灵性解读，让孔子唠唠嗑，启发学生运用生命经验进行思考。再谈“孔子的苟且和诗”。“尴尬”和“苟且”属于现实空间，而“诗”从精神上可视为虚拟空间。孔子把周代三千多首古诗进行群文阅读，结合自己的生命经验，智慧地提炼整合成了305首。用虚拟现实来让现实以更纯净的方式体现出来，使自己的“思无邪”更灵性更纯粹，同时从现实生活中发现和挖掘诗意，实现对苟且的超越，从而抵达心灵自由的远方。下一步，我准备对孔子在《论语》中体现的高蹈的贵族精神，作进一步的聚焦、提炼和归类，形成培养学生成为精神贵族的系列思辨性课程。吴凤云：俗话说，半部《论语》治天下，《论语》是中华传统文化的源头，是一笔丰厚的文化宝藏。几位老师不约而同地做好课程规划，从不同角度进行“开采”，同书异构，形成序列，使这部儒家经典成为学生成长取之不竭的资源。不管是燕璇老师的超越孤独、领会人格弹性、保持真我，还是慧真老师的选择生死观、杨青老师的说话艺术，雷娟老师的学习幸福术，杨军宗老师的聚焦孔子的“尴尬”、“苟且和诗”，都是在帮助学生打通读法与活法，为学生铺设一条经由语文学习走向生命幸福的通道。几位老师在关注学情的基础上，把自己的生命经验与经典内涵相融合，选点聚焦，不断深挖，有梯度的进行再创造，一书多教，既保证了经典阅读的教育价值最大化，又使《论语》中优秀的传统文化不至断流。可以说，几位老师都有课程开发者的眼光与魄力，知道挖掘该经典独有的文化价值与教育价值，并按照教育规律开展有序列的教学，这，为一线老师的名著教学提供了很好的范例。王君：努力追求个体“同书异构”，促进生命经验再创造，这是教研的境界，也是成长的境界。我们探索的其实是如何激活自己的生命经验潜能的问题。最后我们收获的，不仅是教研成果，更是“看见”自己内在的力量。下一期，我们继续从这个角度进入，一边继续研究整本书教学，也一边研究我们自己的精神成长。END
点亮在看，你最好看！