宋石男 | 旷世哀书金瓶梅

旷世哀书金瓶梅
文| 宋石男
金瓶梅词话是未完稿，崇祯本金瓶梅则是高手改定的全稿。经过崇祯本改定者的删削润色之后，金瓶梅方才成为一部完整的书，一部完整的哀书。
在崇祯本金瓶梅第一回入话部分，作者写了一大段狠话：
“这财色两字，从来只没有看得破的。若有那看得破的，便见得堆金积玉，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；贯朽粟红，是皮囊内装不尽的臭污粪土高堂广厦，是坟山上起不得的享堂；锦衣绣袄，狐服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。即如那妖姬艳女，献媚工妍，看得破的，却如交锋阵上，将军叱咤献威风；朱唇皓齿，掩袖回眸，懂得来时，便是阎罗殿前，鬼判夜叉增恶态。罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的锹锄；枕上绸缪，被中恩爱，是五殿下油锅中生活”。
“贯朽粟红”需要解释一二。贯，指穿钱的绳子；粟，指小米。贯朽，就是钱太多没地方花，积压太久，穿钱的绳子都朽了；粟红，就是小米放久了会发霉变红，这里是说粮仓堆积的粮食太多，根本吃不完，结果都变质了。贯朽粟红，乃是形容非常富有。
为打消语言隔膜，且允许我将这段话译作现代语体：说是如此，这财色两字，从来却没有什么人能看得破。若能看破财色，那满眼的黄金与白玉，都只是是棺材内带不走的瓦砾泥沙；那满眼的钱财与粮食，都只是皮囊内装不完的肮脏粪土；那气派的高堂广厦，都只是坟山上起不得的祭堂；那穷奢极侈的漂亮衣服，貂裘皮草，都只是骷髅上裹不了的破败棉絮。还有那些妖娆美貌的女子，媚眼如丝，艳态无穷，如你看得透，却只像打仗时向你挥舞着大刀冲过来的敌军将领；那烈焰红唇与洁白牙齿，那用袖子遮挡的回眸眼波，如你看得懂，却好比阎罗殿前鬼判夜叉的狰狞恶状。那弯弯的罗袜，玲珑的小脚，却好比给你挖坟破土时用的铁锨与锄头；那枕头上与被子里的啪啪啪，却好比是地狱油锅在沸腾作响！
这一大段排比，读来真是一字千金，惊心动魄！其寓意虽无过人之处，但其情感却非常震撼。什么情感？无奈与绝望，以及从无奈与绝望中生出的憎恶与恐惧!
如此强烈的情感，作者必须排遣，于是遁入佛经：
“只有《金刚经》上说得好，他说道：如梦幻泡影，如电复如露。见得人生在世，一件也少不得；到了那结果时，一件也用不着。”
所引金刚经的原文是：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观”。而绣像本的补白甚至比金刚经原文更震撼。你活着时，酒色财气一样都不能少，可是到你死的时候，哪一件又有用呢！
“见得人生在世，一件也少不得；到了那结果时，一件也用不着。”真是太虚无，太悲哀！
虚无主义是极有力量的一种主义，词话作者是虚无的，崇祯本改定者领会到这种虚无并且将之发扬光大。不过，他们又一直试图抵抗虚无，借助创造的生命力，借助悲悯的共情心，也借助佛法说教——尽管他们未必真正相信佛教的说法，只是用因果轮回来虚晃一枪。
作者未必真信轮回寂灭，文字上却将寂灭感发挥得淋漓尽致：
“随着你举鼎荡舟的神力，到头来少不得骨软筋麻；繇着你铜山金谷的奢华，正好时却又要冰消雪散；假饶你闭月羞花的容貌，一到了垂肩落眼，人皆掩鼻而过之；比如你陆贾隋何的机锋，若遇着齿冷唇寒，吾未如之何也已”。
就算你力能举鼎，又能陆地行舟，到老病时也不免筋骨软麻，无能为力；就算你有铜山铸钱的邓通和盖金谷园的石崇的巨富，也难逃命运作弄，富贵转眼冰消雪散；就算你有闭月羞花的容貌，好似嫁人前的林志玲，可当你老了，眼袋耷拉，肩膀垮塌，人人都捂着鼻子走，看都不看你一眼；就算你有汉初名士陆贾与隋何的机智，若遇到你可倚仗的时势都失去的时候，那也就无可奈何，难有作为。
自“这财色两字”起，至“吾未如之何也已”止，这一大段水银泻地的独白，真是惊心动魄的虚无主义！命运之神没有怜悯之心，上帝的长夜没有尽期，你的肉体只是时光，不停流逝的时光，你不过是每一个孤独的瞬息。
在讲完这么一大堆寂灭、虚无与悲哀的话后，作者开出了自己的方子：
倒不如削去六根清净，披上一领袈裟，参透了空色世界，打磨穿生灭机关，直超无上乘，不落是非窠，倒得个清闲自在，不向火坑中翻筋斗也。
生命短暂而时间永恒，人生有限而宇宙无限，我们只好自有限转身，投向无限，“参透了空色世界，打磨穿生灭机关”，进入佛教的无上乘也就是大乘世界。可是，比起之前斩钉截铁的虚无，这段投向无限的表白要软弱得多，感染力也逊色很多。事实上整部金瓶梅最有力的地方，都是讲“在火坑中翻筋斗”，而不是什么果报轮回。
前面我们说过，金瓶梅是一部哀书，在词话本的开头几回里，看不出多少哀书的痕迹，而崇祯本从第一回开始，这种哀伤就如蛆附骨。
词话作者刚开始写的时候，还不明白自己将写的是一部旷世奇书，也是旷世哀书，但写到大半时，他一定已经明白。在万历本金瓶梅词话的欣欣子序中，这种悲哀早已深入骨髓。通常认为，欣欣子与笑笑生是一个文字游戏的对仗，是给读者开的一个玩笑，猜的一个哑谜，欣欣子就是笑笑生，作序者就是作者本人。我同意此说，因为该序言的口气完全是夫子自道而非为他人作解语花。
欣欣子序摘录如次：
“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》，寄意于时俗，盖有谓也。人有七情，忧郁为甚……观其高堂大厦云窗雾阁，何深沉也；金屏绣褥，何美丽也；鬓云斜軃，春酥满胸，何婵娟也；雄凤雌凰迭舞，何殷勤也；锦衣玉食，何奢费也；佳人才子嘲风咏月，何绸缪也；鸡舌含香，唾圆流玉，何溢度也；一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠，何猛浪也。既其乐矣，然乐极必悲生，如离别之机，将兴憔悴之容，必见者，所不能免也；折梅逢驿使，尺素寄鱼书，所不能无也；患难迫切之中，颠沛流离之倾，所不能脱也；陷命于刀剑，所不能逃也；阳有王法，幽有鬼神，所不能逭也。……故天有春夏秋冬，人有悲欢离合，莫怪其然也。”
劈头便说“寄意于时俗……人有七情，忧郁为甚”，这难道不是一部哀书的自白？整段引文之辞采文义，亦与前引绣像本入话的文字丝丝入扣，如一母双生。所不同的是绣像本的文字更加精湛，虚无也更加彻底。
不止欣欣子序，在万历词话本的东吴弄珠客序与廿公跋中，也都有抒发金瓶梅乃一部哀书的字句。
东吴弄珠客序曰：
“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”
其道德批评虽侧重于针刺欢喜效仿者，但其第一句话已将金瓶梅是一部哀书的秘密泄露无遗。所读若非哀书，何来怜悯之心？
廿公跋曰：
“中间处处埋伏因果，作者亦大慈悲矣”。
这看上去是佛教因果报应的套话，但细细玩味，却又似是而非。因果从来不是凡人所能安排的，廿公跋却将之归于作者的埋伏，进而盛赞作者的大慈悲。这是将作者等同于佛祖吗？非也。这只是借佛教套话来表达对作者创造一整个悲哀世界的敬意而已。古典戏剧无论中西，总是着力于事件与事件的因果关系，悲剧是一个并无明显道德与智力缺陷（常常反而还富有美德与智力）的人，遭遇不可抗力的因，从而沦入毁灭的果；喜剧则是一个有道德与智力缺陷的人，因为自己的种种缺陷与蠢笨，被命运无情地戏弄与惩罚，或者是一个卓越的人，因为自己的美德与智慧，终于躲过命运伸过来掐他脖子的大手，最终皆大欢喜。金瓶梅深受传统戏剧、说书的影响，全书因果安排无所不在，每个人都被欲望驱使着走向堕落的深渊，每个人都被彩虹罚下地狱。然而作者对他们命运的态度，与其说是愤怒的，不如说是淡漠的，与其说是谴责的，不说是悲悯的。金瓶梅是一部哀书，正是基于作者超越凡俗的道德立场与人性关怀之上。我们忍不住想起利维斯的断言：伟大的小说家不仅是形式、手法和技巧上的创造性天才，更对道德关系和人性意识有着严肃的关怀。
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