笔记百科鹭客社：守望共同的尘世故乡
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一
估计是鹭客社挖掘《厦门念谣》给人留下深刻印象。近日，又有人给我转来一段短短的视频，起初不甚重视，认真听后，却大为震惊，这不正是《厦门八景》吗？懂闽南话的读者们不妨一起来破译这首《厦门八景歌》，并把破解的念谣内容写成留言，以供比对，谢谢！另，从视频中得悉，这位白发阿婆已年至耄耋，她又是什么人，为何会吟唱这首念谣？或许，也不算是念谣，而是其它什么！这就有待于大家一起来探讨了！
——引自第一篇《”厦门八景“竟有念谣传世？吟唱者为八十多岁白发老阿婆！》
二
在上篇文章中，我曾呼吁懂闽南话的读者们参与破解这首“念谣”的真相。现这首“念谣”的文字内容，终于完美地呈现在我们面前。乡土味十足，却又不失雅致，显然是经过艺人精心提炼。有人指出，这种吟唱方式应该是厦门市井曾经流传过的“乞丐调”，也有人认为，这就是漳州的“月琴弹唱”。龙海一带江湖艺人走街串巷，一把月琴又说又唱的，便是这种所谓的“月琴弹唱”。从一些资料研析，两者其实都是一码事，都属于闽南地区自唐宋流传至今的锦歌艺术。正如一些地方史志所载，锦歌又名歌仔，是在宋元闽南民谣基础之上，融合了戏曲的成分杂揉而成，曾广泛流传于以漳州为中心的闽南城乡。这位八十多岁的白发阿婆很可能就曾经是一位锦歌艺人。或许，鹭客社之前所发的《厦门念谣》、《双溪念谣》等经曲念谣，都属于这种传统锦歌的范畴。对此，我们还可以进一步的探讨。
——引自第二篇《“厦门八景念谣”歌词破译！或就是传说中的”乞丐调“！》
三
昨日摄影爱好者苏芳杰给我发来一张图片，该图片截自一本同安苏乾坤老先生收集编撰的民谣集。图片上赫然可见《厦门八景歌》的字眼。苏老先生已经八十五岁了。他认为这首民谣的创作时间是民国抗战中期的1943年。他听到的版本与阿婆所念的版本基本无异，主要区别是阿婆版本最后一句是“廈門真是好光景”，而苏老先生的版本是“抗日必胜建国成”。这句“抗日必胜建国成”与前文明显不太协调，有可能是出于应景的修改。阿婆的版本似乎更为原始。1943年，判断为苏老先生收集民谣的时间，而不是民谣的创作时间，可能更妥切。
鉴于民谣的创作时间、作者往往存在不确定性，且有个传播的过程。这首民谣的创作时间很可能早于1943年。此外，这几天，不少对歌仔戏（芗剧）有所了解的读者纷纷给我发消息，提到这首民谣用的调子是源于锦歌的歌仔戏中常用的”七字调“唱法。如是说，前述的“乞食调”（又称“状元调”，与“七字调”同为歌仔戏曲调）的说法有可能是错的。
近日，我在网上专门搜了一些歌仔戏的视频听，听着听着，不由心生温情。原来，我小时候经常听到的那些飘荡在街头巷尾的曲调，竟然大多属于歌仔戏的范畴。也就是说，我与我的乡民们都是在歌仔戏（在漳州称芗剧）的氛围中长大的。但遗憾的是，一直到最近探索《厦门八景歌》的过程中，我才第一次认认真真了解了家乡这种叫歌仔戏的戏曲。
——引自第三篇《“厦门八景歌”真相大白，原来是民国时期流传的“七字调”！》
关于歌仔戏（芗剧），本人知之甚少，特把百度的介绍贴在下面，与大家共同学习，如果读者中竟有歌仔戏研究者，不妨留言指正充实：
芗剧，原名歌仔戏，亦名子弟戏，起源于漳州。
明末清初，郑成功率部收复台湾，把流传于漳州的”歌仔”（锦歌)、”车鼓弄”等民间艺术带到台湾，并与当地民歌小调结合，在农村、渔区广泛流行，出现坐唱形式的”歌仔馆”。
清末，由于迎神赛会的需要，清唱的”歌仔馆”走上广场，出现化妆游行的表演形式，时称”歌仔阵”。此后，”歌仔阵”吸收得梨园戏、四平戏和乱弹的剧目及表演艺术，在农村谷场、庙埕牵草绳圈地演出，民间俗称”落地扫”。逢年过节，也搭戏棚表演。因为是从”歌仔阵”发展起来的，故称歌仔戏。
歌仔戏音乐曲调富有地方色彩，使用方言俚语，通俗易懂，又博采其他剧种的优秀剧目与表演艺术，民国初年盛行一时。民国17年(1928年)4月，台湾歌仔戏三乐轩班来漳州演出，大受群众欢迎。于是龙溪、海澄等县城乡，纷纷成立歌仔馆或歌仔戏班。民国20年，龙溪竹马戏班宝德春首先改唱歌仔戏，随后一些小梨园、竹马戏班也改唱歌仔戏。民间近百个南馆、北馆也改为歌仔馆，逐渐转为子弟戏班。抗日战争爆发后，地方政府把形成于台湾的歌仔戏视为”亡国调”，通令禁演。当时，邵江海、林文祥等艺人从锦歌吸收养分,创作了杂碎调。他们以杂碎调为主曲,六角弦为主弦，并吸收高甲戏、梨园戏、竹马戏、汉剧部分曲调，融汇南曲、南词、山歌小调，重新创作一套新的唱腔改良调，搬上舞台演出，时称改良戏。改良戏在漳州龙溪一带广泛流传与发展，仅龙溪县的改良戏班、歌仔馆就有200多个。较著名的职业班社有龙凤春、宝德春、金宝丘、金瑞春、艳芳春、新金春、宝莲丘、笋仔班等。苏登发、甘文质、宋占美、陈金木、姚九婴、叶振东、颜扁等一批名艺人崭露头角。民国29年末，国民党龙溪社会服务处以”扩大抗日宣传”为借口，插手子弟戏班社，并塞进黄色歌曲，使改良戏一度走向歧途。抗战胜利后，舞台上出现改良调与歌仔调合流融汇的盛况。民国37年，南靖县都马抗建剧团(子弟戏班)前往台湾演出，带去改良戏和新编杂碎调，受到台胞的喜爱与欢迎。新中国成立后，由于改良调(子弟戏)主要流行于龙溪芗江一带，就正式改称芗剧。《阿婆版本》第一好景鼓浪嶼，
鼓浪洞天海中浮；
北有鷺江南太武，海邊釣魚洗身軀。
第二好景白鹿洞，
白鹿含煙白茫茫；熱天上洞真清爽，四面八方全是風。
第三好景雲頂岩，雲頂观日上山尖，日出海面光闪闪，奇景常看也無嫌。
第四好景鴻山寺，鴻山織雨真稀奇；風吹雨打來又去，織成千條萬條絲。
第五好景金雞亭，金雞曉唱真光明；
四面鸡声叫啼啼，
寺内摃鼓与擂鐘。
第六好景虎溪岩，虎溪夜月照旗尖；
一阵乌云来遮掩，親像玉盘海中沉。
第七好景筼筜港，筼筜漁火點點紅；來來去去直晃動，
一點一點金铛铛。
第八好景龍湫亭，龍湫渡橋天生成；
兩枞大榕真有景，生在橋邊宮廟前。
大家聽我唱八景，唱無好勢請諒情；最後同声來祝慶，廈門真是好光景。
謝謝大家（普通話）
祝逐個身體健康平安順利，
逐個赚大錢，逐個食百二（活120岁），
謝謝!（普通話）
《苏乾坤版本》
第一好景鼓浪嶼，鼓浪洞天海中浮；北有鷺江南太武，海埔釣魚洗身軀。
第二好景白鹿洞，
白鹿含煙白茫茫；熱天石洞真清爽，四面八方真有風。
第三好景雲頂岩，雲頂观日上山尖，日出海面光闪闪，奇景常看也無嫌。
第四好景鴻山寺，鴻山織雨真稀奇；風吹雨打來和去，織成千條萬條絲。
第五好景金雞亭，金雞曉唱大光明；
四面鸡声吼无静，
寺内摃鼓和擂鐘。
第六好景虎溪岩，虎溪夜月照寺尖；
一阵乌云来遮掩，親像玉盘海中沉。
第七好景筼筜港，筼筜漁火點點紅；來來去去会震動，
一點一點金铛铛。
第八好景龍湫亭，龍湫涂橋天生成；
兩枞大榕真有景，生在橋邊宮廟前。
大家聽我唱八景，唱無好勢請諒情；最後同声來祝慶，抗日必胜建国成。
本文首发于1918年9月14日
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