慧英|“汝将谓别有？”

天一下子冷了，人也跟着病了。常言道，病来如山倒。这一倒，也是彻底，想乘此好生将养着，不成想连睡了几日，更觉乏闷。也不知什么缘由，总觉身心疲惫，长睡不醒。终遇着名医问诊，说是肝气郁结，心脉耗损。因药材贵重，名医嘱咐需亲手煎熬为宜。乖乖扛了两大袋子回家，方才略有所悟。
总成一梦为碎银几两奔波劳碌，若不是这一病，定是没这些许兴致。浸泡个把小时，砂锅熬煮，添水，勾兑。要得一副好药，还要熬得住，看似是药，亦如人生。也不知道是否因这酸枣仁药力持久，才令人多生了些许困意。迷蒙之间，忽然忆起张岱在《陶庵梦忆》序中如是说：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”
只因长睡不醒，聊生倦意，总想回到清迈的无梦寺，京都的永观堂，以及满寺飘着桂花香的天童。但回去又如何？无非也是寻一清净处坐着，叹天地有大美而无言，去感受片刻的清净无为，但终究是要走的。终于不用再疲于奔命，千机算尽，见缝插针，也无需再去争辩是非对错，贪嗔痴慢。他人说什么便是什么。何必执着？别矫情什么人生低谷，困顿时日，身心大死。人生无常，一切皆为缘起。好不好，都是走着瞧。“佛说如此知肉身艰难，悔之珍重。”世间人，终日疲于奔命，虽道不出人生何谓，但也不能消沉懈怠，自觉去死。色空二法，有无之间，都太难了。要学习悲心，而不至悲哀；要心中有情，但不着贪恋。
记忆中的清迈总是炎热，素贴山之金碧辉煌，庄严夺目。晨起乞食的僧侣，赤足，持钵，接受布施后，虔诚祷祝。这是两千五百年前古印度才能见到的画面，而今在清迈日复一日。清迈虽热，但无梦寺却分外清凉，因地处偏远，游客也不多。总是匆匆的，走马观花，但心生欢喜。那些古朴的甬道，庄严肃穆始终微笑的佛像，像过往时光，一去不回，便真的不去不回。世间的许多人和事都是如此，像张爱玲那一句，“于千万人之中，遇见你要遇见的人。于千万年之中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，遇上了也只能轻轻地说一句：哦，你也在这里？”然后就此别过。又或许你们在不同的时间，不同的因缘来到这里，转过那座塔，见过那尊看尽世事变迁佛陀的笑颜，拥有不同的生命感悟，收获不同的悲欢，得到同样的祝福，愿众生离苦得乐。多一点温柔，多一点善良，多一点体贴，多一点平和。亦如佛陀拈花，摩诃迦叶心中纵有千言万语，到底也不过是嫣然一笑。言语皆是负累，懂得自然懂。
去往永观堂的日子也总是寒冷，一次在除夕期间，一次在樱花待开时分。都不是赏枫旺季，游客稀少，便是难得清静。因寒冷，风亦凛冽，心却分外清明。枯山水前坐定，从此不顾世世生生，当下即永恒。
据历史记载1082年2月15日晨，50岁的永观法师在佛堂经行念佛，忽见阿弥陀佛从法座上下来，在前引领他一起经行。永观师一时惊讶、感动，不觉脚步慢下来，与佛的脚步越离越远，正在踌躇的时候，阿弥陀佛忽然回头对他微笑着说：“永观，你迟了。”
迟了，又如何？都轮回几大阿僧祇劫了，怕过吗？是身如焰、从渴爱生。怕的是无望，是日复一日，是道高魔胜，是不能穷源，是不明心宗。怕的是无心无力，一切毁之殆尽，别无他想。怕的是一次次重头来过，告诫自己信心不灭。怕的是有求无求之间的困顿，怕的是突瞎了金刚眼，未见本来人。当然最最怕的还是不能荣华富贵，名利双收，草草一生。别扯什么过去未来金轮之位成圣成贤，当下不好，全是扯淡。时间那么宝贵，谈理想兼具论因果？那什么是实相？眼所见，耳所闻，未必是实。但见世事变迁，造化弄人也未必是虚。非一非二，亦一亦二。道德审判我亦能上高位，可何须我一斗？这是个疯狂且荒谬的世界，不要去试图争辩，本也没有什么逻辑可言。张岱在《陶庵梦忆》序中后半句阙如是说：“今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”
汝将谓别有？唐代的夹山善会禅师学问好、会讲法，听众多、名气大。在一次讲经时有人问：“何为法身？何为法眼？”他答：“法身无相，法眼无暇”，台下一位道吾禅师却噗哧一笑，言道“此言无差，却未汝亲证，非当下成佛之法，汝需师承。”随即便将船子禅师介绍给他……
夹山至船子禅师处后，船子禅师连问夹山禅师几问，夹山都依教理圆满地回答了。
没想到船子禅师却把脸一沉，呵斥道：“一句合头语，万劫系驴橛”。船子禅师继续说道：“垂丝千尺，意在深潭；离钓三寸，子何不道？”此时的夹山正想给船子禅师高谈阔论一番，刚要开口，却被船子禅师一船杆打入水中，人一入水要被呛水，危急之时头刚一冒出，船子和尚就连声催道“快说！快说！”夹山身陷水中，上气不接下气，仍思对辨之际，又被船子禅师用船杆按入水中，又刚冒出水面，又被逼言：“快说！快说！”刚要开口旋被按入水中，如是三番，夹山豁然大悟，乃向船子禅师点了三下头。
船子不放心，对夹山说道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”一切都如钓竿上的丝线，钓竿在你手中，丝线便随意你弄，只要不触犯清波便自如无碍。不犯清波，便是一切能空，无有一毫住滞。空一切才能见一切、得一切，无私意遮蔽便如大圆镜无所不照，唯虚空可承载万有，我之性便是这镜，我之人便是万法通道，自然无碍自如。船子知道夹山此时已经空了，但还没有生起妙有之用，于是再接一把。悟道是大死一回，成道是凤凰涅槃重新活过来。禅宗一手握的是杀人刀，另一手拿的则是活人剑。
夹山听明白了，问：“抛纶掷钓，师意如何？”把鱼线、鱼钩等统统扔掉，彻彻底底一个空，这我已经明白了，可是如何再生？他这时刚刚死，还没有活过来。船子道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”就像鱼浮子飘在清波上，鱼咬钩浮子便沉下去了，这是无中有；鱼不咬钩浮子就飘着，这是有中无。有无圆融一体，一切随缘而现。夹山终于更悟，感慨道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”这是想到了从前的自己，只知道语带玄、舌头谈，却没有底下的无路和不谈。原来是要说就说、要用就用，应缘而生、生而无意，一切自在无碍。
夹山悟道后，道吾禅师后来再问他如何是法身和法眼，夹山依旧答法身无相、法眼无暇，道吾云：“这番彻也。”
见夹山已得大悟，船子非常欣慰，如释重负，感慨道：“钓尽江波，金鳞始遇。”夹山听了便掩耳，本来无事，说什么金鳞不金鳞，不爱听。船子赞叹道：“如是！如是！”并嘱咐他，此后直须“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，我三十年在药山，只明得这一事。船子这句话，说的正是“丝悬渌水，浮定有无”。庞蕴居士也说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，沩山灵祐禅师也说“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”，都是一意。究竟的境界就在这里，但此时的夹山依旧还有一丝间隔。
夹山记下了船子的教诲，于是辞行。上路时，却忍不住频频回顾。船子看在眼里，知道他心中尚有一丝疑问，不敢完全承当，于是便大声喊道：“阇黎！”夹山回头，只见船子竖起桨来，说道：“汝将谓别有！”你以为还有别的什么妙法，不肯死心承当！说完便将船覆过去，没水而逝。你的疑虑，可以绝了。
夹山的悟道，至此才算完成。船子用生命，帮他承当起了那个东西。