王安石的一首杂咏，对比鲜明，见解深刻，更彰显了大无畏精神

文学创作既是作者个人的事情，也关系到社会进步。特别是很多写实和咏古之作，反映了民间疾苦，揭露了一些时弊，并提出自己的意见和希望。读者感同身受，引起共鸣，就会发挥想象，并可能付之行动。
比如晚唐诗人杜牧就写过很多咏史诗，诗人精彩的文笔、巧妙的构思、不凡的见解，都给读者留下很深的印象，同时也耐人咀嚼。北宋一位诗人更是时刻关心百姓生活，甚至废寝忘食地操劳。下面介绍王安石的一首杂咏，对比鲜明，见解深刻，更彰显了大无畏精神。
杂咏北宋：王安石
召公方伯尊，材亦圣人亚。
农时惮烦民，听讼小棠下。
嗟今千室长，已耻问耕稼。
弹琴高堂上，欲以无为化。
王安石，字介甫，号半山，晚年退居江陵，封为荆国公，后世又称其为王荆公。他是北宋时进步的文学家，也是法家著名的代表。诗人出生于一个小官僚家庭，很小就随父亲外出游历，目睹了很多流离失所和家破人亡，内心也感受到巨大的悲痛和刺激。
诗人进士及第后，曾多次上书给皇帝要求变法，宋神宗熙宁年间，他曾两次出任宰相，并相继实行青苗、均输等措施，在一定程度上减轻了百姓们的沉重负担。这首诗就是有感于当时的社会背景，批判了很多人不劳而获、幻想无为而治的思想。
前两句引用历史传说，“召公方伯尊，材亦圣人亚。”召公处于尊贵地位，他的才能仅次于周公。召公是西周人，召是他的食邑，故称召公或召伯。方伯是古代一方诸侯中的首领，圣人是指周公。
接下来的两句抒写召公的活动，“农时惮烦民，听讼小棠下。” 他担心农忙时乡亲们进城打官司耽误时间，于是就亲自来到乡下，在一株棠梨树下听讼。惮烦，指怕麻烦；听讼，听取诉讼双方陈述意见，即办案。
诗人曾经专门撰文指出，这个传说并非事实，而是孔丘之徒制造出来，用以美化奴隶主统治。作者借其作为武器，批判当时那些迷信儒家礼治，鄙视农业生产、因循苟安的地方官史。
另一位儒家的代表人物孟子也曾说，劳心者治人，劳力者治于人。儒家大力鼓吹不平等，这完全是在维护封建君主的统治，却让那些处于下层的百姓们，受到欺压后无处诉苦。
后四句转写现实状况，“嗟今千室长，已耻问耕稼”，意思是说，可叹那些千室长，已经把过问农业生产看作是可耻的事情。千室长是管理一千户的小头目，指地方上低级小吏。
“弹琴高堂上，欲以无为化”，他们迷信孔丘的礼治思想，以为高坐堂上弹弹琴，就可感化世俗。孔丘的弟子宓子贱在单父（今山东单县）当官时，曾经三年不下堂，只是弹弹琴、唱唱诗，就把当地治理得井井有条。其实这都是歪曲事实，只不过是儒家对所谓礼治的美化。
王安石的这首诗采用两个历史传说进行对比，批判了儒家鄙视生产劳动，鼓吹礼治的观点。作者旗帜鲜明地抨击了那些耻问耕稼的地方官吏，实际上也委婉地批判了一些儒者不懂种田、不懂种菜，四体不勤、五谷不分的腐儒本质。
作者将历史和现实结合起来，表现了不屈不饶的战斗精神，虽然他主张的改革只是一种改良和修补，但也遭到了巨大的阻力，并且最后以失败而告终，但其中原因却非常复杂。诗人敢于揭露和批判那些所谓的圣人和儒者，正体现了一种大无畏的精神，也号召着后人为推翻封建君主制度而不懈努力！