储光羲《游茅山五首》疏注

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储光羲《游茅山五首》疏注
文/储建中
储光羲游茅山五首，是其归乡闲赋其间诸多题写茅山作品之一。茅山，位于现属江苏句容与常州金坛交界，为道教圣地，世有茅山道士之说。抗战期间，陈毅等在此创有抗日根据地。
其一
十年别乡县，西云入皇州。
此意在观国，不言空远游。
九衢平若水，利往无轻舟。
北洛反初路，东江还故丘。
春山多秀木，碧涧尽清流。
不见子桑扈，当从方外求。
疏注：相关资料比较集中的说法，储光羲生年706年，卒年 763 年。大历十四年即726年进士，后经御试，踏入仕途。先后或为安宜，氾水，冯翊。大历二十四年，李林甫陷张九龄罢相，公或受此牵连，极有可能入狱，后被斥削官回乡。
观国，远游，透露出，储公的心境。既不似陶渊明归去来兮的淡然适意，也不同与常人故作高论。平实中突现出无奈的气息。观国，之语在公诗中出现多次。（本人认真读过留下储公留下的全部诗作，公归乡不是自请归来，而是被斥无疑。此中之辩随其它诗解言出）
利往，子桑扈句都有故典。公诗用典轻随，而意旨深远。利往句，有眼前实指，又有《易经》，《老子》意者。《易经》中常有利涉大川之语。老子也有天下熙熙，皆为利往句。子桑扈，庄子中的世外高人。
北洛与东江句，或是实况，由经长安，过长江回到故园。
其二
世业传儒行，行成非不荣。
其如怀独善，况以闻长生。
家近华阳洞，早年深此情。
巾车云路入，理棹瑶溪行。
天地朝光满，江山春色明。
王庭有轩冕，此日方知轻。
“世业传儒行”，公诗有多篇述写祖上功德的诗作。秉持儒家思想为正宗无疑，但对老庄思想也有透悟。后世学者或有仅认为公旨归老庄是不对的。公，不仅是中国历史上的一流诗人，也是中国历史上唯一能将作学问与诗完全打通，且自成一格的诗人。唐人殷璠在《河岳英灵气》储公诗的引文中称，“尝覩公《正论》十五巻，《九经外义疏》二十巻，言博理当，实可谓经国之大才”。正如有后世诗人所言，“家有不幸国有幸”，公治学作《九经义疏》等或也正始于此期间。后人论诗往往将公诗划分为田园类，固是因为公诗田园类的诗写得鲜活，实际上，公之诗远不尽田园类。
读之公之诗，宜于静，如清茶一杯，当细品，否则一带而过，往往失漏于真性情。且看其诗的第二，三，四句，由世业传儒行，转带过来，每一句话都有深意，可谓笔短意长，言近而旨远也。
华阳洞，应是茅山道士家。公另有题茅山华阳洞诗。“华阳洞口片云飞，细雨濛濛欲湿衣，玉箫遍满仙坛上，应是茅家兄弟归”。汉时有茅氏三兄弟茅盈，茅固，茅衷在此隐居，后人建有三茅道观，其人被称为“三茅真人”。南朝齐梁陶弘景，也隐居茅山四十年。
巾车，亦有故典，此处与理棹对举，云路与瑶溪对举，行与入对举，其间词意不言自明。于公之诗，也是常言。然尽将其游历于茅山，往来于仙境，优游于世外的此时心境，握捉于其间。此两句，也是整首诗的关捩，前六句娓娓道来，后四句逐层升华，落句在“王庭有轩冕，此日方知轻”。
唐朝仕子，或升或迁，家常便饭，细读唐诗，诸多诗人的纠结点也都在这或浮或沉上，（当然也有人自始至终落迫不得志的）。如何看待这或浮或沈，铸就了不同诗人的气质与风格。公虽遭大难，但凭藉自身的内在修为，和对人生天地的彻悟，以及对自身藉以文化的力量进行自救是自信的，表现出的是淡然，从容，不做哀乞语。
其三
平生非作者，望古怀清芬。
心以道为际，行将时不群。
兹山在人境，灵贶久传闻。
远势一峰出，近形千嶂分。
冬春有茂草，朝暮多鲜云。
此去亦何极，但言西日曛。
公诗没有宏论，没有骇人之词。细读慢品，才能识其真性。中国古诗在经过南朝齐梁朝文人雅士把玩后，慢慢变成了程序化的东西，变成了形制好看的一种物件，也类于精致的茶壶一般，王国维在《人间词话中》，批评唐以后人的诗为“羔雁”。我想也有这般意思。唐人对诗的突破，其先也是在这形制上突破的，但久而久之，慢慢的又回归到形制的捏造上，这也就是后人所看好的所谓律诗，硬是要将一腔情怀，拨弄到七绝的28个字，七律的56个字上，当然五绝五律更少。后唐的诗为什么不比盛唐，唐以下诸朝乃至现在为什么不比盛唐，个中原因当然有许多，但拘于所谓的律，应是最大的原因。一一这或涉及文化史，文学史，本人不该枉议，但感觉如此。公之诗之所以能自成一格，便是不受此为拘役，自开心灵之疆域。后人诗家，俱是末流，未识其奥，皇皇乎所谓“西昆”，“江西”诗派者流，实乃阻我中华诗之血脉。
惟其如此，读公之诗，应须别样希求，莫作故样观，莫受常设所限，所谓警句，所谓诗中有画，画中有诗，阻人心智矣！若论警句，公之诗，句句警句。
“平生非作者，望古怀清芬”，谦谦世德，于此可观。孔子也谓唯述非作。
“心以道为际，心将时不群”。殷璠谓公削尽常言，应是别人想说而说不出的寻常话。字面上看何其寻常，深契之，则又觉其深刻独到，足以把人的心抓得牢牢的。
灵贶，简单翻译是灵辉耀人，因茅山为道家圣地。传说中的三茅兄弟隐居于此，在此曾惠及当地人，后来得道成仙，往事或还依依让人怀想。
再读以下四句。“远势一峰出，近形千嶂分。冬春有茂草，朝暮多鲜云”。一般人或大为欣赏的是前两句，因它有类唐宋时诸大家所作，高度凝炼，呈实境于眼前。但后两句，实际上蕴含大自然的理趣更加幽远，不从细微处体会，或也是一带而过。更难企及的是随后两句。这里的“此去”，不尽是指自己将去哪里，也指大自然，指天道。正所谓天道寻常一一“冬春有茂草，朝暮多鲜云”，而自身又终将何处问天，也在问自己。
其四
昔贤居柱下，今我去人间。
良以直心旷，兼之外视闲。
垂纶非钓国，好学异希颜。
落日登高屿，悠然望远山。
溪流碧水去，云带清阴还。
想见中林士，岩扉长不关。
公之诗，何其简约也，一语道破。昔贤为谁，昔日同道，柱下为何，此处就是皇庭门前廊柱下。我呢，到了人间，被黜。
公之诗，多有“直道”，“直心”入诗，足见公为人耿直，因直而吃亏，明自知，还得为之。而如此，心里才不阻塞，固谓之“旷”，尤在如此境里，无官一身轻，所谓“兼之外视闲”。谁能将如此复杂的心理转变，裁之成短短的十个字，既贴切又自然，唯公也。
“垂纶非钓国”，姜子牙之典也。
“好学异希颜”，颜，颜回也，孔子学生，德道学问第一。此中透显出唐宋文化的不同。宋二程劝导人唯学颜回，其中程颐（？）还有一篇劝人学颜回的宏论，收录在朱熹编著的《近知录》里，可以透露出消息，唐宋人的文化旨趣是不同的。其政治的追求也不一样，唐人兼蓄
并举，宋则所谓内圣外王，包裹在穷理尽性的死套套里了。北宋时，神宗曾问王安石，王者之道，以为汉武，唐太宗如何，王安石一语回绝，何必言汉唐，必至尧舜禹而已。历史有机缘，也有让人哈哈一笑的一面。由此，也可以想得出，宋以后人，为什么不能体认公的诗了。倒是文采著巨，政治上却傍落的苏东坡父亲大人力挺过我公的诗作，然也昙花一现耳，但苏翁之举，想是对他儿子辈还是有影响的。
其五
名岳征仙事，清都访道书。
山门入松柏，天路涵空虚。
南极见朝采，西潭闻夜渔。
远心尚云宿，浪迹出林居。
为己存实际，忘形同化初。
此行良已矣，不乐复何如。
此诗或可能成为有学者认为公落入道家者流的证据。但如果通读其全部诗作，必不会被这观点所拘。实际上我公并没有安于故园一隅。似乎呆过三五年后，即游入终南山，并在终南山寻得一住处，有房舍，还或田地建园，且题名“安宜园”。公有一首《安宜园林献高使君》的诗，有诗句“直道己三出，幸从江上回。新居茅茨迥，起见秋云开”。在其后许多诗中，都表现出强烈的为国家情怀。
公的诗悠远深沉，《游茅山五首》需整体上去体悟。此是公被斥削官回乡之作无疑。与其后作的诗相比，其内心或也已接受被斥削官的事实，但这时还是靠自我内在修为，和文化的力量进行自救。相比，后期的诗，则因感受到了世事的艰难，世俗的残酷，变得更加沉郁幽深。如在《同王十三维偶然作十首》里，便有这样的诗句。这是对最知心人的心理吐露。“见人乃恭敬，曾不问贤愚，虽若不能言，中心亦难诬”。又有“群动汩吾真，讹言伤我情”。还有“相顾始知悲，中心忧且栗”。但总体还是保持镇定，安然的。超然的劲头时在。类陶渊明的潇洒，有过之而无不及，“日与南山老，兀然倾一壶”。
作者：储建中，安徽潜山市黄岭人，现居住工作于安徽广德市。写有大量山水田园风光诗作。
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