【讲章】向主谢恩

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经文：路17：11-19
有一次，主耶稣路过撒玛利亚地时，有十位长大麻疯的人齐齐来到主的面前，同声求主：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”他们被主医治前所表现出来的心态与动作是相同的；但是，他们蒙拯救、得洁净后的表现却不相同：九人离主而去，不见踪影；只有一人回来见主，向主谢恩。这个故事向我们提醒着这样一种现实——到耶稣面前来的人，有这么两种：（1）一种人知道向主谢恩；（2）一种人不懂向主谢恩。知道谢恩的人只有十分之一，而不懂谢恩的人竟占了十分之九！
谢恩是神的命令（参利17：12-15；代下29：31；诗107：22），也是主的需要（参弗5：20；腓4：6；西3：15-17）。从耶稣对撒玛利亚人所说的话里可看出，主对那九个不知谢恩的人，明显产生了失望；而对那位懂得谢恩的人，却流露出一种欣慰的样子来。向主谢恩，亦是圣经的一个要义，无论旧约，还是新约，均有关于这个真理的宝贵教导。摩西时代，就已知道从以色列十二支派中特地拣选一个利未支派，来从事向神谢恩的圣事（参代上16：4-7；23：28-30）。诗人说：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为”（诗107：21-22）。先知们也经常教导百姓：“当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中”（赛12：4）；“要称谢万军之耶和华，……奉感谢祭到耶和华殿中”（耶33：11）。新约里也有这方面的教导，保罗说：“要……凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（帖前5：18）；希伯来书的作者也如此勉励我们：“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（来13：15）。
人对人所施的恩惠，与神对人所施的恩惠，根本无法同日而语——因为人的施惠，相当有限，而且往往搀杂着不洁的目的；而神对人的施惠，却不受时间、空间的限制，而且极其真实、诚挚。人对人的施惠，一般停留在物质、金钱上；而神对人的施惠，并非局限于这些，他更将自己的独生爱子耶稣基督赐给人，经上说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”（罗8：32）？
人得到来自人的恩惠，尚且能说：“点滴之恩，当涌泉相报”；“受之以桃，报之以李”；“得之一尺，酬其一丈”；那么，我们领受了神如此“长阔高深”的慈爱、恩惠（参弗3：18-19），岂不更当真诚、竭力地报答！
一、“言语”谢恩
“内中有一个见自己已经 好了，就回来大声归荣耀与神”（路17：15）。
这个撒玛利亚人，从祭司那里回来见主时，懂得向主献上言语上的感恩——这个感恩是讨主喜悦的，神说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我……”（诗50：23）。诗篇的作者甚为注重言语上的谢恩：“我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为”（诗26：7）——大卫；“用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里”（诗42：4）——可拉后裔；“我的嘴唇……都必欢呼，并且我的舌头，必终日讲论你的公义”（诗71：23-24）——所罗门；“我要歌唱耶和华的慈爱直到永远；我要用口将你的信实传与万代”（诗89：1）— 以探；“你们当向神我们的力量大声欢呼 ，……唱起诗歌”（诗89：1-2）——亚萨……
经上不乏以“言语”向神谢恩的例子：
耶和华真神降下十灾，迫使埃及法老王允许以色列百姓离开埃及；百姓来到红海边，面对汹涌翻腾的红海，想到后头法老的追兵，他们焦急万分，不知如何是好。神施展大能使红海裂为两半，开出一条干路，让百姓安然渡过；百姓一旦渡过，神又使海水复合，淹死法老的兵马。面对神的宏恩厚爱，女祭司米利暗招集百姓向神唱歌献诗（参出15：19-21）。
雅各从舅父拉班处返回本家，在过约旦河时，忆起二十年前在过此河时，曾孤身一人，手持一根拐杖，何等落泊、悲凄！如今，妻子、儿女、仆婢、牛羊，应有尽有。雅各深感神恩浩大，不禁脱口赞道：“你（神）向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了”（创32：9-10）。
大卫不过一个牧童，竟蒙神保守与抬举而被膏立为以色列王，他深为神的厚爱所感动：“主耶和华啊！我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华啊！这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗”（撒下7：18-19）？
西希家感戴神在他为王执政时对国民的眷佑、看顾，他常召集臣民们来到神
的殿里，“唱赞美耶和华的歌”、“用大卫和先见亚撒的诗词，颂赞耶和华，……低头敬拜。”他们在圣殿中所献上的言语谢恩，大大蒙神喜悦（参代下29：27-30）。
新约圣经中，也不乏这种以“言语”向主谢恩的生动见证：
主耶稣使“哑巴说话，残废的痊愈，瘸子行走，瞎子看见”，以致“众人都希奇，……他们就归荣耀给以色列神。”这些尝过主恩滋味的人，以感激之心到处为主做美好的见证（参太15：30-31）。
有一位生来瘫痪者，每日被人抬到圣殿门口，向进殿的人乞求周济。一天，彼得、约翰要进殿守申初祷告，当他们来到殿门口时，瘫子也向他们伸出了求援之手。彼得、约翰依靠主的大能，医治了他，使他站起。这人没有离开，而是“同他们进了殿，走着、跳着，赞美神。”那桢以“言语”向主谢恩的风采，跃然纸上（参徒3：1-10）。
使徒保罗自大马色途中遇识主以后，在数十年的信仰生活中，他得到过主无数的恩惠、帮助，主使他从一个逼迫教会、抵挡基督的人，变为一个热爱教会、宣扬基督的人。每每想到这些，保罗总是感慨不已：“我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的”（林前15：10）。
“万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音”（诗66：8）。耶和华神创天设地、造人造物，无不精妙绝伦，让人叹为观止，即便是神自己也感到满意——“神看着一切所造的都甚好”（创1：31）。神的造化之功，令宇宙万物也开口述说、张嘴传扬：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段；这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识”（诗19：1-2）。作为万物之灵的人类（参创12：7），岂不更当献上言语的赞美，结出嘴唇的果子（参来13：15）！登陆月球的科学家，观赏到宇宙星河的奇妙构造与运作，深感真神创造之功的伟大，禁不住颂起诗篇第八篇来；圣方济各看到路边生长着的小花精美绝伦，禁不住双膝跪地，向神献上感谢与赞美。让我们也学会以“言语”向神谢恩吧！时时谢恩——“我要时时颂赞耶和华，赞美他的话必常在我的口中”（诗34：17）；处处谢恩——“锡安的民哪，应当歌唱；以色列啊，因当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐”（番3：14）。
在教会事奉这些年来，深为一些同工同灵言语上的谢恩而感动不已，同时也为一些不恰当的谢恩而担虑。
一位老姐妹去杂货店里购物，店主误将她递过的十元钱当作一百元，就找回她九十多元。回家的路上，老姐妹对孙子说道：“主恩真是浩大！你看十元钱，买了东西，还换来了九十多元，九倍的祝福哩！”
一位中年姐妹虽会殷勤作主工，对婆婆却缺乏爱心、耐心，每与婆婆争吵，总要闹到她胜了为止。一次争吵中，她又把婆婆气得吃不下饭、睡不好觉，可她竟对人作见证说：“感谢主！主总是帮助我，你看我这次又得胜了！”
诸如此类的“谢恩”，相信圣洁公义的主是不会悦纳的，正如法利赛人在圣殿里向神所作的“谢恩祷告”遭主弃绝一样（参路18：9-14）。可见，向主谢恩，当有一个正确的方向、原则和心态。让我们向神立志：“要向他（神）唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为”（代上16：9）；“我要歌颂你的名，直到永远”（诗61：8）。
二、“行动”谢恩
“又俯伏在耶稣脚前感谢他”（路17：16）。
这位撒玛利亚人对主耶稣的谢恩，非仅局限于言语，还体现在行动上——“俯伏”一词，就足以表明他对主的那份诚恳与真切。
确实，我们向主谢恩，不但要体现在言语上，行动上的表白其实更为重要。言语是花朵，行动是果实；言语是月亮，行动是太阳。言语的谢恩，只有通过行动的谢恩实行出来，才使这种谢恩更具有价值与意义。往往，行动比言语来得更为重要。《论语》说：“听其言而观其行。”明朝学者王守仁说：“言是行之始，行是言之成。”
以“行动”谢恩的例子，经上同样不乏见：
扫罗深惧大卫威胁到自己的王位，就千方百计要谋杀他；而扫罗的儿子约拿单却“爱大卫如同爱自己的生命”（撒上20：17），他时时处处善待大卫、保护大卫，让大卫躲过扫罗一次又一次的陷害。约拿单的深恩厚谊，大卫始终存记在心。扫罗及其众子战死沙场后，大卫派人四处打探，大卫问手下：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”当得知扫罗家尚存一个瘸腿的孙子米非波设时，大卫立即派人把他接入王宫，待他如同王子，还把扫罗的一切田地、仆人统统归还给米非波设（参撒下9：1-13）。
抹大拉的马利亚，曾被七只恶鬼附身，痛苦不堪；后遇到主而被主释放。马利亚十分感激主，非仅在口头上向人见证主的权能与慈爱，更在行动上彰显出向主谢恩的榜样。她把金钱、财物、时间随同自己献给了主——平常殷勤服事主与门徒们（参路8：2-3）；时刻跟从主，直到十字架下（参太27：55-56）；主复活的那天清晨，她还带上香膏到主墓上去膏主（参可16：1）。
税利长撒该闻知耶稣进了耶利哥城，赶紧跑往路口，他想见识一下这位愿与
罪人交朋友的耶稣，到底是怎样的一个人。岂料路上已站满了人，撒该挤不进人群，心里甚是焦急。突然，他发现路边有一棵桑树，就不顾一切地爬上去。耶稣经过树下时，向上一望，喊道：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”路旁有那么多的人，主不去在意，却偏偏留心树上的他；那么多“好人”的家主不去，却偏要去他这个为人所不齿的罪人家去。这份特别的爱，这缕深厚的情，怎不令撒该感激？他立刻下树来，欢喜接主回家，一回到家，撒该就向主表达了这份感激：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这种以实际行动谢恩的举止深蒙主悦，主应许他：“今天救恩到了这家”（参路19：1-9）。
格拉森野地的那位犯鬼之人，被主拯救后，出于对主的莫大感激，他“恳求与耶稣同在”，要以实际行动——跟随主，来报答主的大爱。当主吩咐他：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”他义无反顾地回到家里，在家乡低加波利一带，努力传扬主、见证主，引导人归向主（参可5：15-20）。
彼得的岳母害热病甚重，躺在床上。耶稣来到她的家，“近前拉着她的手，扶她起来，热就退了。”我想她一好起来，嘴里一定会向主道谢个不停的——这是一个正常人的本性使然；如果她还想将谢恩付诸行动，那么她完全可以吩咐儿女们去热情款待主一行人。但是，她没有这样做，她乃是下床，亲自动手“服事他们”——以实际行动来向主谢恩（参可1：29-31）。
这位撒玛利亚人以“行动”向主谢恩的一个体现在于——“俯伏在耶稣脚前”。除了“俯伏”，在向主谢恩的动作与形态上，尚可用以下的几种：
1、站立
站立常是尊敬的表示，若有重要人物进来，在室内的人便会起立致意表示对其尊重。圣灵也常会指示我们站在神前，表示对神的敬拜、感谢：“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，站在他面前敬畏他”（诗33：8，《新译本》）；“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华”（诗134：1）；“你们要赞美耶和华的名，耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他”（诗135：1-2）。
2、举手
举手是世界性的投降手势，在主前高举双手，即表明我们完全降服于主，无条件地归属于他。诗人向神祷告：“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音”（诗28：2）；“我向你举手，我的心渴慕你，如干旱之地盼雨一样”（诗143：6）。让我们象诗人那样“向圣所举手，称颂耶和华”（诗134：2）。
3、跳舞
跳舞极能表达感情，是我们用整个身体在主前表达喜乐敬拜的方式，是人在主前因着激动而作出的自然简单的反应。那位生来瘸腿的人被彼得医治后，就“同他们进了圣殿，走着，跳着，赞美神”（徒3：8）。我们蒙受了主的恩典后，但愿也能象这位瘫子一样，“跳舞赞美他的名”（诗149：3）、“击鼓跳舞赞美他”（诗150：4）。
4、跪下或屈身
当人强烈感受神的同在以及深刻体味神的慈爱、权能和荣耀时，会在神前自然地跪下或屈身——这是敬畏、尊敬和谢恩的举动。诗人说：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下”（诗95：6）。
当然，这么多种姿势与举止中，“俯伏在耶稣脚前”是一种向主敬拜、谢恩的最为恳切、恭敬的方式。我们越使自己低下、卑微，就越能衬托出主的崇高、伟大。这位撒玛利亚人的举动，正见证出他对主的那份深沉的感激与敬仰。西班牙有一句谚语说：“言为情之流露，行为爱之表白”。
有一对夫妇生了四个儿子，老大、老三、老四生得眉清目秀，而且伶牙俐齿，深讨父母欢心；独有老二是个哑巴，长得又难看，因为不能叫“爸爸”、“妈妈”，故不讨父母宠爱。一日，父亲携四子上山游玩，不料竟撞上了山熊，山熊叼住父亲的一只腿，往树丛里拖去。老大、老三和老四在旁边大喊大叫，却不敢上前救父；只见哑巴扑上前去，与山熊斗起来。山熊放下父亲，张口向哑巴扑来，它猛地咬住哑巴的一只脚，拖着往树丛里走去。痛倒在地的父亲吩咐三个儿子去叫人来帮忙，待众人持械来救时，发现一个草堆上散落着一堆白亮亮的骨头。哑巴不能用言语来表达他对父母的爱，但他却能以实际行动来抒发这份爱——这种“无声胜有声”的举动，更能震憾人！
三、“及时”谢恩
“内中有一个见自己已经好了，就回来……”（路17：15）。
这节经文里有一个字——“就”，可以说明这位撒玛利亚人向主谢恩是及时不怠的——“就”，即马上、立刻、急忙之意。要是他没有及时回来，主一旦离开，他就要失去向主谢恩的机会了。幸好他“就回来”，否则他将抱憾终生的。
传道者说：“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的年日未曾临近之先，当记念造你的主”（诗12：1）。“记念”一词，原文有感谢、报答之意；可见，向“造你的主”谢恩，得趁早、及时，切不可耽延！
岁月有限，人生苦短。雅各如此总结自己的一生：“我平生的年日又少又苦”（创47：9）；摩西这样总结自己所走过的生命岁月：“我们便如飞而去”（诗90：10）；约伯形容人的一生“如急落抓食的鹰”（伯9：26），“比跑信的更快”（伯9：25）。诗人对人生岁月的描写更为生动、形象：
（1）“你使我的年月，窄如手掌”（诗39：5）
一生岁月仅如手掌长，用尺可量，说明何其短促！
（2）“早晨发芽生长，晚上割下枯干”（诗90：6）
人生若草儿，朝长暮枯，不过十二个小时。
（3）“又如夜间的一更”（诗90：4）
“ 一更”，按犹太人历法只有四小时，按罗马人历法只有三小时，按中国人历法只有二点四小时。瞧！短得连十二小时也没有了。
（4）“人好象一口气”（诗144：4）
人叹一口气，时间有多长？无非几秒钟而已。看！短得连“一更”也没有了。
（5）“我一生的年数在你面前如同无有”（诗39：5）
一生的年数短暂得“如同无有”，连几秒钟也没有了！
主耶稣深谙人的生命之轻弱、人的岁月之匆遽，故他在有生之年能努力把握生命岁月里的每一分、每一秒。他十二岁那年随父母上耶路撒冷过逾越节，没有象一般孩童那样乘机大逛京城，大饱眼福、口福，而是呆在圣殿里，认真听道、问道，努力探究真理（参路2：46-47）；稍稍渐长，就从事木工活，辛勤劳作以养活一家人，故三十岁之人因苍老而被人视为五旬老者。出来传道后，主更是争分惜秒：他清晨上野地去祷告灵修（参可1：35），中午在雅各井旁对撒玛利亚妇人谈活水之道（参约4：3-24），夜里与尼哥底母论重生得救真理（参约3：1-12）。主有时讲道到傍晚（参可6：35），有时祷告到天亮（参路6：12-13）……有时，忙得连吃饭、休息的时间都没有（参可6：31；3：20）。主的时间概念相当强，他对撒该说：“今天救恩到了这家”（路19：9）；他应许同钉十字架的强盗：“今天你要同我在乐园里了”（路23：43）。我们的主就是这样惜时珍分！他非仅自己这样做，也如此谆谆教导门徒：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了”（约4：9）。
我们应当“及时”向主谢恩，正如主“及时”为天父工作、“及时”完成天父救世计划一样。“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢”（代上29：5）？大卫强调向主谢恩的一个最大方式——献上自己，也应当是及时的——“今日”。雅各规劝教会的信徒为主“作这事，或作那事”当趁早、及时，他提醒人们：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”（雅4：14-15）。以“及时”向主谢恩的人，经上并不乏见：
有一次，主耶稣在曾患大麻疯后被主洁净的法利赛人西门家里坐席，席间，主向众人传讲福音。有一位伯大尼的马利亚，感于主对世人的那份深恩厚爱，而打破随身所带的一瓶真哪哒香膏，将香膏抹在主的身上，经上说“屋里就满了膏的香气”（约12：1-3）。伯大尼马利亚的这份“及时谢恩”之举，深蒙主悦，主称赞她所作的“是一件美事”，主还切切吩咐门徒们：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（太26：10-13）。而那位抹大拉的马利亚，因为主曾驱逐她身上的七只污鬼，使她对主心存感激，同样也在找机会以实际行动去报答主，只因她的谢恩不“及时”，所以错过了真正向主谢恩的好机会，为此她后悔不已（参可16：1-4）。
撒玛利亚妇人本是一个淫荡的罪妇，勾引别人的丈夫，破坏别人的家庭，为此她受尽人的厌弃与轻视。在雅各井旁，慈爱的主主动亲近她，用温言慈语向她解明活水之道，引导她识罪悔过，归向真神。她十分感激主对她的这份怜惜、拯救之恩，迫不急待地扔下水罐子，跑回城里，热切地向众人见证耶稣是“弥赛亚”，引领了许多人来归信主（参约4：29-40）。
有一位生来瞎眼的人，有一天在路上遇上了耶稣。主出于对他的怜悯，医治了他，使他能看见。这人深被主的慈爱所感，深被主的权能所撼，马上就藉着一双能看见的眼睛，跑去向众人作见证：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，……就看见了。”他的见证感动了很多人来见主（参约9：10-11）。
曾有人以三件事问一位哲学家：（1）人的一生，以哪一时间为重要？（2）谁和自己关系最深？（3）哪种工作是最必须的？哲学家答道：“人生最重要的时间是现在，因为时间在人的权限之内的只有‘现在’这一段；和自己关系最深的人就是现在交往、接触的人，因为无人能知以后是否还有机会交往、接触；最重要的工作就是将基督福音传给现在与你交往的人，因为福音是天上人间最完美、最神圣的东西。”美国夏威夷群岛上的学生，每天上课前都要背诵一篇祷词：“每个人的一生只有三天：昨天、今天和明天。昨天已经过去，永不复返；明天就要到来，但也会消逝；今天已经和我们在一起，所以我们要抓住住今天。”
对于我们来说，最重要的一件事，也是要“抓住今天”——抓住今天，及时地为主“做这事，做那事”（雅4：15）。传道者说：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧”（传9：10）。我们“总要趁着还有今日”（来3：13），好好地以“言语”向主谢恩，并努力以实际“行动”向主表达谢意。求主“指教我们怎样数算自己的日子”（诗90：12），不让我们虚度一年一月、浪掷一分一秒！
中世纪神学家甘本多玛说：“求神教导我们：每活一天，就如同是活最后一天。”亲爱的主不爱惜自己的宝贵生命，“为我们众人舍了”（罗8：32），我们也当为他丢弃万事，看作粪土，以认识、事奉基督为人生至宝（参腓3：8）。记住保罗的教导：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3：17）！
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