笔记百科扁鹊见蔡桓公
今年在想一个有趣的问题：初中学的《扁鹊见蔡桓公》到底在讲什么道理？
常见的回答是，不要讳疾忌医，生病要听医生话，有缺点要用于改正，要勇于面对批评，诸如此类。
我原来也这样想，但今年却想说NO。
在疫情期间由于无聊与好奇，我翻了《扁鹊见蔡桓公》的原文，才发现原来当年学的是“删减版”，课文删去了韩非子讲故事前后的议论部分，而这些才是韩非子想要表达的重点。
文章被删减后，作者原本清晰的论证意图被模糊，教纲又决定性地做了“讳疾忌医”的诠释，这才导致《扁鹊见蔡桓公》被普遍解读为“讳疾忌医。”
事实上从原文看，《扁鹊见蔡桓公》更像是一个道家故事，是韩非子为了解读《老子》第六十三章【图难于其易，为大于其细】时所做的一个举例论证，同样用来解读这一句话的故事还包括“白圭行堤”、“丈人慎火”。
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《扁鹊见蔡桓公》的一般解读
一起复习下当年的课文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
这是我在网上搜到的课件，可以视为对这个故事的一般解读：
这里第6点提到了见微知著，没有只局限在看病、改正缺点的层面，点赞
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《扁鹊见蔡桓公》出处说明问题
《扁鹊见蔡桓公》出自《韩非子》。该书现存五十五篇，其中有一些篇目是涉及老子思想的，最明显的就是《解老》篇、《喻老》篇，前者可说是“对老子的解释”，后者则重在用譬喻、举例说明来解读老子。
《扁鹊见蔡桓公》就出自《韩非子》中的《喻老》篇。这个出处已经说明，“扁鹊见蔡桓公”是一个蕴含老子思想的故事，写作目的是解读《老子》中的具体经文。
也许有读者会好奇，韩非子不是法家么，怎么会讲道家故事？这不奇怪，司马迁评论韩非子的原话就是“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，即认为韩非子的思想源于道家，当然这在学术上可能存在有争议。
（这也是个有趣的事情，课文中已经注明这个故事出自韩非子的《喻老》篇，但即便看到这个篇名，当年也没有老师会跟学生讨论这篇文章跟道家的关系。）
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《扁鹊见蔡桓公》被删部分
《扁鹊见蔡桓公》容易被解读为“讳疾忌医”，一是因为老师这么教（按照教学大纲），二是因为课文前后有删减。
在“扁鹊见蔡桓公”前，有一段被删：
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：”天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：”图难于其易也，为大于其细也。这里韩非子引用了《老子》第六十三章的经文，即图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
接着韩非子又举两个典故为例证:
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
大致翻译是：千丈的长堤，会因为蝼蚁的洞穴而崩溃；百尺的房屋，会因为烟囱的缝隙而焚毁。所以说：白圭巡视大堤要堵塞蝼蚁的小洞，老人谨防火灾会涂封烟囱的缝隙，因此白圭没有水灾，老人没有火灾。
这段的重点是说明如何【制物者于其细】，即将问题处理在萌芽阶段，以最小的成本解决问题。
最后落脚于【慎易以避难，敬细以远大】，大致翻译是：对待容易的事情要非常谨慎，这样才能躲避困难或灾难，对待细小的事情非常郑重，才能远离大的在灾祸。
（【慎易以避难，敬细以远大者也】这句话写得真好，要慎这个【易】、敬这个【细】，不要觉得事情容易、事情小而疏忽大意了，小事不处理好，往往变成大事就很难处理了。）
“桓侯遂死”后有一段被删：
故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
大致翻译是：因此良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人能够及早加以处理。
这段是对《扁鹊见蔡桓公》的总结，可看做是作者提炼的中心思想，即主张做事解决问题要【争之于小】，同时，人世间的祸福“亦有腠理之地”，所以所以圣人面对祸福也是尽早处理——【夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉】，基本跟“讳疾忌医”没什么关系。
有朋友说，或许是当年教材编撰的老师觉得初中生不应该懂太复杂的道理，尤其是接触这些明显是讨论【用】、【治】的道家和法家思想，才会故意删去前后议论部分，将重点放在“讳疾忌医”——是否如此，就不得知了。
另一个有意思的是，《史记》中也收录了一个“扁鹊见齐桓侯”的故事，二者情节一致，只是蔡桓公换成了齐桓侯、字句有差异。司马迁对这个故事的总结是：【使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也】，落脚的重点是知微、早从事，与韩非子的版本相呼应。
以上是《扁鹊蔡桓公》的原文分析，以下是对这个故事的延伸思考。
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如果只是将故事停留在“讳疾忌医”的层面，重点放在觉得蔡桓公真傻、扁鹊真厉害、中医真牛，恐怕我们所得启发不多、摄取养分也有限，但如果我们能够换多个角度，一层层解读这个故事，再做对比阅读，这个故事就会有趣很多。
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“上医治未病”与“善战者无勇功”
《扁鹊见蔡桓公》蕴含“上医治未病”哲理，可参照阅读扁鹊三兄弟的故事：
魏文王问扁鹊：你兄弟三人，哪一个最擅长医术。
扁鹊说：我大哥最擅长，二哥其次，我最不擅长。
魏文侯说：为什么？
扁鹊说：我大哥看病，发现病害没有形成就消除了病因，所以他的名声传不出家门；
二哥治病，病因刚一萌芽就消除了，所以他的名声传不出街巷；
像我这样的，用针灸刺血脉，给病人吃烈性的药，用药膏敷肌肤，所以名声传得出来，在诸侯间闻名。
这个故事与“扁鹊见蔡桓公”相呼应，都认为良医治病要知微、趁早，最好是问题没出现或刚萌芽就解决它，等问题严重了再处理代价通常会很大，所谓“上医治未病”。
但问题是，虽然最好的医生“治未病”，但这样的人通常没有名气和功劳，因为患者往往无法体会到医生医术有多高超，所以扁鹊说他大哥医术最好，但名气最小。
《孙子》也有类似的论述：古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战，胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。大意是，古代善于用兵的人，总是战胜容易胜的对手，因此善战者既没有智慧的名气，也没有勇武的战功。他的胜利没有什么差错（闪失），为什么他的胜利会没有差错？因为他所战胜的对手，都是已经失败的人。
可见，不论是用药还是用兵，处理问题最高明的人，都是在问题刚出现时就解决问题，但这种人通常不会太有功劳，反而是救火队员会得最多的奖赏——话又说回来，如果一个团队整天都在救火，谁会得益？大概只有救火员得益，团队整体受损。
给人治病是如此，给企业开刀也是如此。企业什么时候最爱提改革转型？通常是遭遇挫折，内忧外困的时候——但往往已经错过最佳时机。
个人看法是，企业改革转型的最好时期，通常是在健康无事时，尤其是在上升期、做增量的阶段，此时领导人往往一呼百应，要威信有威信，要资源有资源（钱、权、名、位），改革阻力最小。真到了困境才来改革，不是不会成功，只是通常都要出一场大血。
但遗憾的是，平安无事时，人与企业都很难想要改革，毕竟此时钱好赚、日子好过。在这种时候搞改革，也最难凝聚共识，大家都会问——“真的有必要吗？”
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“医之好治不病以为功”？
这是一句千古名flag，蔡桓公说了不久就挂了，我冒着被喷的风险说一句，某个层面上，这句话其实挺有道理。
这是一种从激励环境揣测动机的思路，最常见的就是侦探小说里的推理：XX挂了，谁得益？同样地，如果你生病可以令医生获得很大利益，那你很难不怀疑医生的意图；如果你脱发可以令Tony多赚几千块，那你很难不怀疑Tony给你免费测发质的动机。
所以，芒格说“不要问理发师你需不需要剪发”，Eric说“不要问Tony你是不是有脱发问题”——不要问，问就是不治将恐秃。
在日常生活中，其实有很多“医之好治不病以为功”的现象。
最明显的是保健品广告。如果看多了保健品广告，很容易以为中国男人都肾虚，女人都贫血宫寒，中年人三高有胃病，孩子缺钙缺锌缺维生素ABCDE，就算你现在啥问题也没有，你敢保证将来不出问题？毕竟“男人不补很容易老”。
又例如，近年盛行的“贩卖焦虑”更是一种“好治不病以为功”——如何将梳子卖给秃头？先卖给他焦虑吧，等他焦虑了，就算是秃头也会买梳子，北极熊也会买冰箱。
“比你优秀的人还比你努力”
“你来，我们培养你的孩子！你不来，我们培养你孩子的对手！”
“时代抛弃你的时候,连招呼都不打一声”
“你不理财财不理你”
“你跟同事的差距就在没学Python”
“你不成功是因为没学超级记忆法”
“孩子不学好语文，试卷都做不完”
——这说的是人间？这说的是修罗场吧。
蔡桓公以为自己没病，结果挂了；我们都以为自己有病，结果过度治疗。两者似乎都走了极端。
这时，有机智的读者可能质疑，不对啊，你刚说完“上医治未病”，现在又说“医之好治不病以为功”，这不是矛盾吗？
我个人看法是不矛盾，一流的医生是“上医治未病”，在你没问题的时候帮你提前解决问题；庸医神棍是“好治不病以为功”，夸大你的病情，放大你的焦虑，以此牟利。在这个世间，最好的选手跟最差的选手，看起来总是很相似。
蔡桓公的问题是，遇到了顶级的医生却以为是庸医，这是不知人；现代人的问题是，听到了焦虑煽动就痛苦，这可能是不自知。
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关于“图难于其易”
《扁鹊见蔡桓公》的核心观点是【图难于其易】，出自老子第六十三章：
【为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。】
【图难于其易，为大于其细】——想要办成一件很难的事情，要从最容易的地方下手；要做一个很大的事情，要从最细小的地方下手。
老子认为难易是互相转化的，如果你把容易的事情看得容易，事情反而就变难了。这提醒我们，处理事情不要因为容易而轻忽了，不要因为小而不重视，所谓【民之从事，常于几成而败之】，一般人做事总是在快成功的时候失败。
曾国藩的【防败】就是一个【图难于其易，为大于其细】的例子。
曾国藩曾说，他遍观史书，凡是大户人家之家、大军、大国会突然失败崩塌，不外乎两个原因，一个是【懒】，一个是【骄】。所谓，“天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败”。
曾国藩相信只要不懒、不骄，一个大家、大军和大国是很难骤然失败的，因此防止失败的主要路径就是戒懒、戒骄。
问题是如何做？曾国藩的指示很具体，戒懒从早起开始，戒骄从不笑人开始。他认为只要能早起，人再懒也有限；只要能不笑不如己者，人就不至于太骄傲。
“欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义，欲去惰字，总以不晏起为第一义。”
“傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿。”
曾文正想避免家族的失败，具体落手处居然是最细小的早起、多走路和不嘲笑人，这大概就是【图难于其易，为大于其细】，【慎易以避难，敬细以远大】。
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