笔记百科老子韩非列传
天天快乐366 随意讲读一些文史，高兴就好 18篇原创内容 –> 公众号
老子韩非列传_0.mp3 来自天天快乐366 00:00 41:51
老子韩非列传老子，楚国苦县厉乡曲仁里人。
前面提到的管仲，原籍是颍上，一个大致的地理位置；比管仲晚一百多年的晏子，莱之夷维人，莱地夷维邑，邑是小城镇的意思，“大为都，小为邑”，晏子的原籍记录比管仲的详细了一些。到了老子这里，更是精确到了乡和里，户籍制度在逐步完善啊。
“姓李氏，名耳，字聃”，司马迁是将姓氏混为一谈的。老子未必姓李，他的姓我们已经无法知道了，我们所知道的是他的氏和名字，以及他的长相特征，大耳朵——聃是耳朵大、耳垂长的意思。
老子是周王朝官方档案馆负责文字记录工作的员工。“史，记事者也”（《说文》）。
孔子适周，适的本义是到什么地方的意思，周，指的是周天子所在的王城。孔子游历到周王城，就周礼的一些问题向老子请教。
老子说，你问到的这个人，这个人指的是周公姬旦，周文王姬昌众多的儿子之一，传说周公制定周礼。“其人与骨皆已朽矣”，我认为这里的“骨”应该理解为品格，风骨，“人”指的是肉身，“骨”是精神，他的肉身和精神都已经消散了，这里的朽是动词，磨灭，消散的意思。这个人，已经神形俱灭了，他留下的言论只在你的耳边回响。
而你呢，老子对孔子说，你是个君子，“得其时则驾”，“驾”在这里是驾驶马车的意思，代指做官。“不得其时则蓬累而行”，“蓬累而行”本义是茅草随风飘移，借喻人的行踪不定。这句的意思是，有机会时你去为社会做出贡献，没机会呢，你就到处走一走看一看，也算得是进退有据了。
我听说，会做生意的人财不外露，“深藏若虚”，若虚，看起来像是没有似的。“君子盛德，容貌若愚”，德一般指的是道德，品格这些，但是这个字还是“得”的通假哦，获得的得；“愚”做为形容词，有蠢的意思，也有敦厚的意思，还可以表示自谦。这句意译就是大智若愚了，解释为闷声发大财也行，总之就是低调，别炫。
把这些道理用在你的身上呢——老子对孔子提出了忠告，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。“骄气”的本义是骄傲自大，“多欲”，则是欲望太多，想要的太多。
孔子的愿望是恢复周礼，尊奉王道，施行仁政，而周礼所涉及的范畴实在是太繁杂了，不仅有祭祀的规则，诸侯的分封，官职的级别和职责，甚至还包括户籍制度的设计，田亩划分的尺寸等等等等。
孔子想要恢复周礼，几乎是要对整个社会进行翻天覆地的大变革。
这种愿望当然不可能实现了，“皆已朽矣”。孔子不肯与现实妥协，又无力改变，将“骄气”理解为不同俗流，将“多欲”解释为对现实不满，不知道会不会违背了司马迁的原意，这段的用词很刻薄啊，虽然是“老子曰”，那也是司马迁写的“老子曰”。
“态色”指的是流于表面的态度，写在脸上的情绪；“淫志”如果解释为太多的志向，就和上句的“多欲”重叠了。“志”有记载，记录的意思，比如“《齐谐》者，志怪者也”。
这句老子对孔子的忠告，我的解释是：改变你的不同俗流和对现实的不满吧，不要把情绪表现在脸上，更不要发表太多的文字，在这样一个时代，这些不满和言论，对你的身家性命，都没有好处。
这段可以说是老子说（shuì）的精彩表演，游说的说，通过言辞劝说别人采纳自己的建议。司马迁在这篇传记里整篇地摘录了韩非的《说难》，如果说难是理论诠释，那么这段老子对孔子的忠告，则是现场表演。
孔子离开周王城，对他的弟子们感叹道，我知道天上的鸟会飞，水里的鱼会游，地上的走兽会跑。“走者可以为罔，游者可以为纶（lún），飞者可以为矰”。会跑的我能用网子抓他，“罔”这个字的古义是网，结绳为网；会游的我能用丝线去钓，“纶”，这里读（lún），钓鱼用的丝线；会飞的鸟我能用箭去射，“矰”，专门用来射飞禽的箭。
但是龙，我不知道他是不是借助风起云涌的助力飞上天的——这里引申为不知道龙的行为方式，没办法抓到他。
我今天见了老子之后，感觉他就像是一条龙——孔子这个感觉很到位啊，老子可是诸子百家中唯一有两套理论系统的，其实你看道德经里，岂止是两套，差不多囊括了诸子百家。
说句题外话，一个人的思想体系如此驳杂，到底是海纳百川，还是百川归海？
“老子修道德，其学以自隐无名为务”，老子所谓的道德……这是个极其抽象的概念，这篇解读完，大约能够体会出一些含义。
老子研究道德，他的思想以追求自由与无为而治为主旨。务字，有从事什么的意思，还有追求什么的意思。“自隐”，隐这个字，有藏匿的意思，也是怜悯的意思，比如恻隐之心；所以自隐从字面上也可以理解为自我保护，而归隐，做隐士，也有着自我放逐的意味；结合后文对庄子的描述，我觉得理解成自由也不错。
至于“无名”，老子所谓的名，司马迁既然把老子和韩非放在一起作传，在这篇里，就理解为刑名吧。所谓刑名，一言以蔽之，就是法律和法制，法律是条文，法制是法律的制定，遵守，执行，“循名责实，慎赏明罚”。这在当时，指的是王权对社会的控制。
司马迁提出老子的政治主张是无名，不去对社会进行干预，无为而治。但是呢“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，这是老子在道德经里表述的他所理想的政治状态。虚在这里是使什么胆怯的意思，虚其心，使民众心存恐惧；弱在这里是使什么丧失的意思，弱其志，使民众丧失理想，虚、实、弱、强都是有明确所指的，怎么可能是无为而治呢？那么，老子的无为，到底是什么呢？
自隐和无名，司马迁已经对老子的两套理论系统做出了提示，自隐是老庄；无名是黄老。
老子在周王城生活了很长时间，看到周的王权已经衰败，就离开了周王城。到达边境，传说中的函谷关，驻守函谷关的地方行政长官，令尹一般指的是地方官，在楚国则是宰相的官称。函谷关的长官，姓氏不详，只知道名喜。喜对老子说，你就要去隐居了，请写下你的论述吧，于是老子写下了两篇文字，大约有五千多字，阐述的是道德的内涵，后世称为道德经。
写完这些文字，老子就离开了，没人知道他到底去了哪里。
这可能是多数人认同的关于老子的生平，所以司马迁记录得比较详细。但是还有另外的说法，“或曰”，一个叫做老莱子的，也是楚国人，写下了十五篇文字，阐述道家理论的现实作用，“道家之用”。这个用，我觉得该是无用之用，庄子对此有过深刻的阐述。老莱子那十五篇文字现在是看不到了，但是一些文献里残存的只言片语，显示出与庄子有一点点相似。
在庄子的杂篇外物里，有一段老莱子与孔子的对话，和老子与孔子的对话，意思差不多，所以，司马迁判断，这个老莱子，是和孔子同时代的。
“与孔子同时云”，这里的云是个没有实际意义的助词。
老子大概活了一百六十多岁，也有人说活了两百多岁，“以其修道而养寿也”，这样的寿命会让人怀疑老子这个人到底是真实存在的，还是传说虚构的。司马迁只好从养生的角度来解释了，这里的道，就是当代大众最熟悉的养生道了。
如果把养生道广义的理解为生存之道，我也愿意认同这也属于老庄之道，庄子有篇名著，《养生主》。
还有一个周王室的史官，名叫儋，他和孔子不是一个时代的人，他出现在孔子死了一百二十九年之后的历史文献里。儋对秦献公说，一开始秦是周的属国，“秦与周合”，这里的合，是合并于的意思。五百年后秦取代了周，又过了七十年，出现了楚霸王，终结了秦王朝。
有人说，这个儋就是老子，又有人说，这个儋不是老子，到底是不是，世人不知道该如何判断。
这个儋，表现的是占卜之道。
老子的道，还真是道可道非常道啊，这么多相互之间并无关联的道，都是老子的道。
李耳，老莱子，儋，到底哪个是老子呢？
司马迁说，老子，是个隐君子。隐藏的隐哈。难怪孔子把老子比喻做龙嘛，神龙见首不见尾，犹在云山雾罩中。
老子的儿子李氏宗，按太史公的名字惯例，李宗，他是魏国的将军，封地在段干——不知道是在段地和干地；还是在段地的河岸，干有岸边的意思，说不清楚了。宗的儿子叫……我该说是李注呢还是段注或者段干注？先秦时代以封地为氏，是惯例。李注的儿子李宫，李宫的玄孙李假，在汉文帝时做过官。因为李假的儿子李解担任过胶西王刘卬（áng或者yǎng）的太傅，所以这个家族一直生活在齐地。
这个关于老子后代的记录，说明司马迁认同老子是李耳。
“世之学老子者则绌儒学”，世上研究老子学说的人贬低研究儒家学说的人，绌，这里做为贬低理解。研究儒家学说的人也同样贬低研究老子学说的人，道不同不相为谋，就是这么回事吧。
“李耳无为自化，清静自正”，这句是司马迁对老子政治理念的总结，自由发展，自行纠正。清静，我的理解是“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”。
再来说庄子。
庄子，蒙地人，相比老子的原籍精确到乡和里，庄子的原籍记录和管仲一样，只是个大致的地理位置。而且，这个简略的记载，还导致了到底是楚国蒙地还是宋国蒙地的争论。
庄，不知道是姓还是氏；名，周；字什么不知道。
庄子与梁惠王，齐宣王同时代，曾经在蒙地漆园当差，古代官吏是有很大区别的，官有职务等级，吏就是跑腿办事的。
庄子“其学无所不窥”，窥是从门缝里看，我觉得这里不适合用学问渊博来解释，“渊，深也”（《小尔雅》）。而且，庄子也不会去渊博某一项学问啊，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”。殆的本义是“危也”，有些事情，你知道的太多，是很危险的。
关于庄子，这里只围绕司马迁的文字来解读啊。
庄子学问广泛，他的理论根源受到老子的影响，所以他十万多字的著作，大多是寓言，通过渔父、盗跖、胠箧这些文章，诋毁孔子的门徒，阐述老子的理论，胠箧的字面意思是，打开箱子偷里面的东西。
寓言是通过一个故事，讲述一些道理，渔父、盗跖、胠箧以及后文提到的畏累虚、亢桑子，都是庄子写的寓言。
司马迁之所以把这几篇庄子编的故事分开说，那是因为，渔父、盗跖、胠箧是编排孔子门徒的；畏累虚、亢桑子是编排老子门徒的……亢桑子，又名亢仓子，在唐玄宗天宝时期被尊奉为道教四子真经之一。
编排孔子门徒也就罢了，道不同不相为谋；为什么连老子门徒也编排呢？这可是同门啊——还不是因为老子的理论系统太驳杂，门徒各执一套，庄子不认同亢桑子呗，剑宗不屑气宗。
庄子的文章善于通过人物和事件，从多个角度阐述道理。“属书离辞”，属有归类于什么什么的意思；离，有分散的意思。这句直译就是散文式的结构啊。
“用剽剥儒、墨”， “剽，砭刺也”，“剥，裂也”，庄子用文章攻击儒家墨家门徒，简直是手撕哦。
不仅手撕，而且肆无忌惮啊，编故事讽刺死人就算了，还编排活着的，当时的大人物们都难免被庄子给编排了。“当时宿儒”，这里的宿儒我的理解是当时的诸子百家中名望很高的人士，汉武帝时独尊儒术，儒代指学问了。
看到没，活着的，名望高的，照样编排，不服来战啊，我就喜欢看你想打我又打不过我的样子。
庄子这叫恃才傲物，难怪后世李白会成了他的小迷弟。不过李白真学到精髓的话，就不会应了永王李璘的招募。
庄子的文章形散神不散，言辞恣意汪洋，连王公大人这些高层人士，都没法衡量他的才能——也是啊，连庄子的文章都看不懂，有什么资格去衡量庄子。
这句话也意味着没人敢启用庄子，更意味着，当世的人，没几个读得懂庄子。“自，从也”，自王公大人及以下，统统看不懂庄子。
不过呢，“楚威王闻庄周贤”，闻这个字，可以当听说，听闻，也可以理解为嗅到气味，“罗襦襟解，微闻芗泽”，这里的闻就是嗅到香草的气味。
所以这句话我的理解是，楚威王感受到了庄子的才华，“闻”从嗅到气味引申为感受到了。前文“故自王公大人不能器之”，既如此，怎么还会有关于庄子贤的传闻呢？大约是楚威王看庄子的文章，看得五迷三道，于是觉得庄子贤，于是重金聘请庄子出任楚国的宰相——越是云山雾罩，越显得高深莫测啊。
庄子笑眯眯地对楚国的使臣说，你送来的钱，很多；楚王承诺的官衔，也很尊贵。但是呢？你看到过祭台上的牛没？那头牛啊，被一群人伺候着，日子过得比人还舒服。然后呢，牵到祭台上，咔嚓一声……鲜血染透了牛背上的华丽披风。
这个时候的牛，他是多么羡慕自由的野猪啊，但是，悔之晚矣。
你看，话说到这份上，你也该懂我的意思了吧。楚国大使，你还是赶紧走吧，别拿这些东西脏了我的眼。我宁愿把自己放养在臭水沟里；也不做国君笼子里的宠物。我是一头特立独行的猪，不做被豢养的狗。
这是我的意译，原文中的“孤豚”，我觉得是为了强调两种生活的天差地别，这头被宰的牛，不仅不想要舒服的日子，甚至连牛都不想做了，它只想做一只不被豢养的野猪——这种牛想做猪的表达方式，与后世“不想做人，只想做头猪”，很相似啊。
这是司马迁对庄子的描述，也算是对老庄之道形象上的刻画，庄子是老庄之道的代表啊——其实我一直很奇怪是怎么把庄子归于老子门下的，因为他们的都采取自隐的人生态度？隐的人多了去了。
接着，司马迁开始介绍黄老之道。
申不害，京地人，原本是郑国人，韩灭郑，申不害做了韩国的相国，“郑之贱臣”，贱臣在这里大约是二臣的意思吧。司马迁用了个“贱”字，妥妥的贬义。
“学术以干（gān）韩昭侯”，这里的术指的是控制臣民的手段，“干”在这里是求取的意思，“其欲干酒肉之味邪（yé）”，这句出自庄子，他这是打算追求喝酒吃肉的滋味么？是啊，申不害学习权谋就是用来向韩昭侯求官的。
这个“干”的过程，司马迁就不用赘言了，后文有说难啊。这一脉的人，大多能说会道，善于用言辞游说他人，但是最后总结出理论精髓的，却是个结巴。
韩昭侯启用申不害担任相国，对内加强控制，对外建立结盟，在申不害主持韩国政务的十五年里，没有诸侯国敢入侵韩国。
关于申不害的理论来源，司马迁的观点是“申子之学本于黄老而主刑名”，来源于黄老之道，黄，指的是黄帝，炎黄二帝中的黄帝。
黄老之道，与稷下学宫有关；而稷下学宫呢，又与田氏代齐有关。田氏，妫姓，原本是陈国的王族，因为陈国内乱，逃到齐国，最后取代了姜姓吕氏统治齐国。
田氏代齐之前虽然有三家分晋，但是，韩赵魏三家是先得到周天子的分封，成为诸侯国，然后通过武力兼并的方式，灭掉了晋国。这里送个彩蛋，在史记里，“赵氏之先，与秦共祖”，赵国和秦国，同姓同氏，都是赢姓赵氏，惊不惊喜？意不意外？
而田氏代齐呢，不同于三家分晋，这不是武力争夺的结果，这是……借用晏子的话，“齐政卒归田氏。田氏虽无大德，以公权私，有德于民，民爱之。”
田氏代齐，在诸侯国的统治阶层中引起的震动，是可想而知的，国君陷入恐慌，权臣看到榜样。而当时的田氏齐国呢，也急需就田氏代齐的合法性寻求理论支持，于是开创了当时学术研究最高级别的官办机构，稷下学宫，广招诸子百家，集思广益。结果，稷下学宫成了一个汲取百家之长，发展、完善、推广自家理论的基地。当时学术自由啊，不可能仅仅只是给田氏找理论依据啊，
稷下学宫里研习老子政治理念的这一脉，以邢名做为理论基础，又为了抬高身价，假托这些理论出自黄帝，形成了黄老学说。
“申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子”。
司马迁把申不害的理论来源归于黄老学说——申不害还真的在稷下学宫研习过。
黄老学说之下又有细分，申不害是术这一脉的代表，研究怎么控制民众。
申不害这一脉，重点在权谋；商鞅这一脉，重点在执行，最后韩国被灭了，秦一统了。其实这个原因很好理解啊，给子孙留下庞大的资产和商业布局，不如留下几十栋物业让他躺着收租金去。
所以说，商鞅作法自毙那是求仁得仁啊，强大的执行力使严苛的法令得以贯彻，后面的秦王们，躺赢。
这段司马迁介绍了老子的另一套理论系统，黄老之道，以及术这一脉的代表人物申不害。
至于黄老之道的集大成者，司马迁选择了韩非——商鞅做为成功者另有传记。
韩非是韩国的王族，喜欢研究刑名理论，热衷思考权谋手段，他的理论来源是黄老之道。韩非这人虽然说话不利索，但是很善于用文章表达观点。他和李斯同时跟随过荀子，李斯认为自己不如韩非有才能。
韩非看到韩国渐渐衰败，屡次上书给韩王提出建议，但是韩王没采纳。韩王软弱，韩国做不到以法制管理国家，以王权控制臣民，无法富国强兵，也不能人尽其材，国家的管理层没有真正有才能有贡献的人，只有一些骄奢淫逸的蛀虫，韩非对韩国的状态深感忧虑。
对于这些蛀虫们“儒者用文乱法，而侠者以武犯禁”的现象，韩非认为，“宽则宠名誉之人，急则用介胄之士”，有怀柔的方式也有粗暴的方式，很轻松就能解决，但是呢，韩国任用的人，全都是“所养非所用，所用非所养”的废物。
“儒者用文乱法”，这里的儒代指管理行政的人，“侠者以武犯禁”，侠，本义是凭借武力帮助或者欺负别人，这里代指统辖军队的人。
“宽则宠名誉之人，急则用介胄之士”，可以解释为，要么法外开恩，让他们知道这是君主给他们保全面子；要么执法严明，直接派士兵抓捕，这话的意思是，总得有个态度啊，不然他们还以为你拿他没办法。
联想到自己的建议不被韩王采纳，韩非也痛惜那些刚正不阿的人被那些曲意奉承的小人排挤，“邪枉之臣”，邪和枉都有不正当，不正直的意思。
审视过去的得失变故，韩非写下了孤愤、五蠹、内外储、说林、说难等等十万多字的著作。
虽然韩非知道游说别人是很艰难的事，并且在说难这篇文章里描述得非常详细，但是他还是死在了秦国，连他自己都摆脱不了说难的命运。
然后司马迁摘录了整篇说难。
关于这篇文章，不做细说了。文章的标题，说难，也有读作说难（nàn），我认为难的涵义比难广泛，而且也能涵盖难的意思。
“终死于秦，不能自脱”这里倒是难（nàn），韩非自己也陷入了因为著书立说而引起的灾祸。说难，仅仅体现在游说上，也显得狭隘了，说这个行为本身就包括了表达自己的观点啊。
所以我对说难有另外的解释，发表言论是很艰难的，不仅会遇到困难，还会遭遇灾祸。
文章前段表达的是难，困难，游说别人需要揣摩对方的心理，调整自己的言辞等等等等，有些涉及心理学的内容。如果将游说的目标设定为普通人，上个世纪八十年代关于这方面的书籍很多，金牌推销员，如何把梳子卖给和尚等等。
大数据时代，不需要这么精细的言辞了，就算卖养生之道，大中医的古文水平可比我强得多，不为良相即为良医，祖传的古文功底，自己去解读好了。
文章后段表达的是难（nàn），游说别人导致的灾祸。其中讲了一个智子疑邻的寓言。
“宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚智其子而疑邻人之父”。
邻居如果不提醒他，他会怀疑到邻居头上么？
而且，试图说服别人，这种事也很无聊啊，你叫得醒一个装睡的人么？告诉他真相，反而惹怒他，各自蹲在各自的井里好了。
更何况，“逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人”。
韩非表述了说的难以及说引发的难，司马迁整篇引用韩非这篇文章，除了感同身受还是感同身受，他自己不也是因为触了逆鳞，遭了大难么？
有人把韩非的著作传播到秦国，秦王看了韩非写的孤愤、五蠹，感叹道，哎呀，我要是能跟这样的人交往，死了都值啊。李斯说，这些文章都是韩国王族韩非写的。于是秦国马上就去攻打韩国了。一直不肯启用韩非的韩王，在情况万分危急的时候，让韩非出使秦国。
韩王这是有多恨韩非啊，韩非屡次上书，去叫醒一个装睡的人，结果就是这样。
秦王对韩非的到来很高兴，但是他也没任用韩非。于是李斯等人向秦王进谗言，韩非是韩国王族，大王你的目标是吞并六国，韩非肯定是为韩国效忠不会为秦国效忠，这是人之常情。现在大王把韩非留在秦国，留得时间再长，他还是要回到韩国去，这可是个祸患，不如随便找个过失按个罪名杀了吧。
秦王觉得有道理，就让手下想办法弄死韩非。李斯叫人给韩非送去毒药，让韩非自杀。韩非想亲自向秦王问个究竟，没见着秦王。
后来秦王后悔了，派人去把韩非放出来，此时韩非已经死了。
其实，当秦王看到韩非的著作时，韩非就注定了非死不可，李斯不过是顺水推舟而已。“秦因急攻韩”，因指的是什么？韩非在著作里表现的才能啊。所以司马迁表示，他最为悲哀的是，韩非写下了说难，却因为说而死。
庄子，申不害，韩非这三位老子门徒的代表人物介绍完，司马迁进行了总结。
老子主张的道，是个抽象的概念，需要将它们转化并且应用于无为而治的实践中，这也是老子的著作言辞晦涩难以理解的原因所在。庄子抽取了老子道德理论的部分内容，展开讨论，核心思想是自在逍遥。
“申子卑卑”，卑劣的卑，卑鄙的卑，连着两个卑，司马迁这是有多讨厌申不害啊。申不害把老子学说的名具体为可操作的刑名，是对老子学说的发展。
韩非主张以法令控制社会，切中弊端，明辨是非，“其极惨礉少恩”。“惨，毒也”本义是狠毒，“礉”是严苛的意思，“惨”、“礉”用词很是严厉啊。
所幸韩非没有机会进行实操，如果给他机会去施行，那就是第二个商鞅啊。
司马迁认为，庄子，申不害，韩非的理论都是源自老子的道德理论，可见老子的影响多么深远啊。
我在想，庄子和韩非这两个被司马迁归于老子门徒的人，他们见面会不会当场就打起来了。
扫一扫，来日方长
本系列往期链接
史记伯夷列传解读
史记管晏列传解读 文字版
