笔记百科李叔同为什么出家
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1918年8月19日，农历七月十三，39岁的李叔同在杭州虎跑定慧寺正式出家。一代才子遁入空门，此事经报纸渲染沸沸扬扬，成为轰动事件。李叔同为何出家？众说纷纭，有人讲是对凡尘的厌倦，又有说他对佛文化的向往。笔者根据大师身边熟悉的朋友、弟子的叙说，勾勒出大概的轮廓，有相关 研究的学者敬请留言，与天下诸君分享。
夏丏尊的“断食”说
李叔同曾说过“我的出家，大半由于这位夏居士的助缘，此恩永不能忘！”夏居士就是文学家夏丏尊，他与李叔同在杭州浙江两级师范学校任教结识，此后成为一生重要的挚友。夏丏尊听了不禁面红耳赤，惭悚无以自容。因为他当时尚无信仰，以为出家是不幸的事情，至少是受苦的事情，弘一法师出家以后即修种种苦行，我见了常不忍。所以深深地感到对于他的责任，很是难过。
1916年夏丏尊从一本日本的杂志上见到一篇关于断食的文章，说断食是身心‘更新’的修养方法，自古宗教上的伟人，如释迦，如耶稣，都曾断过食。断食能使人除旧换新，改去恶德，生出伟大的精神力量。并且还列举实行的方法及应注意的事项，又介绍了一本专讲断食的参考书。李叔同听闻饶有兴味，向夏丏尊要了杂志去看。约莫经过了一年，他竟独自去实行断食了。
李叔同《断食日志》
李叔同《断食日志》 内页
图为李叔同出家时期的虎跑寺山门
在虎跑寺断食。他的断食共三星期。第一星期逐渐减食至尽，第二星期除水以外完全不食，第三星期起，由粥汤逐渐增加至常量。据说经过很顺利，不但并无痛苦，而且身心反觉轻快，有飘飘欲仙之象。他平日是每日早晨写字的，在断食期间，仍以写字为常课，三星期所写的字，有魏碑，有篆文，有隶书，笔力比平日并不减弱。
他说断食时，心比平时灵敏，颇有文思，恐出毛病，终于不敢作文。李叔同觉得脱胎换骨过了，用老子‘能婴儿乎’之意，改名李婴，依然教课，依然替人写字，并没有什么和前不同的情形。转瞬阴历年假到了，大家又离校。李叔同没有回上海的家，又到虎跑寺去了。在那里三星期，他的皈依三宝，可以说由那时候开始的。
李叔同断食修炼后所书“灵化”二字
1919年农历八月弘一法师书赠夏丏尊“知之”二字以表彼此之间的深厚感情
1920年弘一法师赴新城（今浙江富阳新登）前书赠夏丏尊“珍重”二字
1929年10月，弘一法师50岁，于宁波轮船码头“宁绍轮”轮埠前合影。照片上左起为：黄寄慈、陈伦孝、夏丏尊、弘一法师、刘质平、李哲成。
1929年2月，在夏丏尊介绍下，弘一法师与弟子丰子恺合作的《护生画集》第一集由上海开明书店出版。书中50幅护生画皆由大师配诗并题写，大师在跋中曰：“我依画意，为白话诗；意在导俗，不尚文词。普愿众生，承斯功德；同发菩提，往生乐国。”并云：“盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。”同时，夏丏尊还将所藏大师在俗时所临各种碑帖由开明书店出版，名为《李息翁临古法书》。
丰子恺的“境界”说
李叔同怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。丰子恺却能理解他的心，认为他的出家是当然的。
丰子恺认为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，自世间占大多数。
其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”“学者”“艺术家”。
▲ 李叔同在杭州虎跑寺实行断食，前后20天
还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。
卖将旧斩楼兰剑，买得黄牛教子孙 丰子恺绘
春风杨柳唱歌声 丰子恺绘
我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。
一九一七年八月十九日李叔同写信给正在东京读书的刘质平，对他提出多点要求：宜重卫生、宜慎出场演奏、宜慎交游、勿躐等急进、勿心浮气躁……种种观照，细致入微。
艺术的最高点与宗教相通。最高的艺术家有言：“无声之诗无一字，无形之画无一笔。”可知吟诗描画，平平仄仄，红红绿绿，原不过是雕虫小技，艺术的皮毛而已，艺术的精神，正是宗教的。古人云：“文章一小技，于道未为尊。”又曰：“太上立德，其次立言。”弘一法师教人，亦常引用儒家语：“士先器识而后文艺。”所谓“文章”，“言”，“文艺”，便是艺术，所谓“道”，“德”，“器识”，正是宗教的修养。宗教与艺术的高下重轻，在此已经明示，三层楼当然在二层楼之上的。我脚力小，不能追随弘一法师上三层楼，现在还停留在二层楼上，斤斤于一字一笔的小技，自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯，向三层楼上望望。
李叔同出家对丰子恺影响至深的事。李叔同出家时39岁，丰子恺当时才21岁，虽未能体会佛学的深意，却已结下佛缘，逐渐“领略了一点佛教的憧憬”。到了丰子恺30岁时，选择以居士的身份跟随弘一法师皈依佛门。从此，佛家的慈悲、清简、空灵等思想逐渐注入丰子恺的思想血液中，渗透到他的绘画创作里，在绘画上表现为空灵的构图、单纯的用色、简练的用笔和富有禅味的意境等。
李叔同临出家前把一切书籍字画衣服等等，分赠朋友学生及校工们，夏丏尊所得的是李叔同历年所写的字，以及所有的折扇及金表等。自己带到虎跑寺去的，只是些布衣及几件日常用品。李叔同将有关绘画的书籍和所书诗词手卷赠给了丰子恺。其诗词手卷共24首，分诗、词、歌三部分。丰子恺得到老师墨宝，珍藏于缘缘堂。抗战爆发后，丰子恺举家仓促避难，手卷与缘缘堂一并毁于日军炮火。
前尘影事集
然而有幸的是，在缘缘堂被毁之前，手卷曾借与《小说世界》拍照制版，图像得以保存。1949年丰子恺根据照片，重书了手卷内容，卷首题“前尘影事集 弘一法师在俗时作，丰子恺敬书。”并编写了《前尘影事——弘一法师遗著》一书，于1949年7月由康乐书店出版。丰子恺在序言中写道：“先生剃度前数日，曾将平生所作，手书一卷。入山前夕，以此手卷授余，曰：‘此前尘影事，子姑存之，藉留遗念云尔。’”
“悲智双修”的佛家人格同时涵养了丰子恺开放的文化态度，他继承了传统佛教理论的精髓，又不拘泥于对教义的生硬理解。他对佛教生死问题的讨论具有对人类群体精神终极关怀的意味；他提倡文艺大众化、平民教育，并在自己的文学创作和教育实践中身体力行。
李叔同为姜丹书之母写墓志铭
此《姜母强太夫人墓志铭》拓片由李叔同同事姜丹书先生的儿子姜书凯先生捐赠衍园美术馆。
姜丹书《记弘一上人》
《弘一大师永怀录》（大雄书局1943年版）记录了姜丹书与李叔同的对话，内容关于李叔同出家事宜。上人之将为僧也，余曾问之：“何所为？”曰：“无所为。”曰：“君固多情者，忍抛骨肉耶？”则答曰：“譬患虎疫死焉，将如何？”如此回答让姜丹书深感无奈，不得不接受李叔同出家的现实。姜先生觉得，大师出家并非并非厌世，更非欺世，而是参透了人生，飘然出世……
姜丹书（我国现代美术教育创始人之一）是李叔同的老友，曾共事于浙江省立第一师范学校（杭州市高级中学前身），并住同一宿舍楼里，志同道合。同校他知道许多李叔同的红尘琐事。在《追忆大师》一文中，他写道：“……上人相貌甚清秀，少时虽锦衣纨绔，风流倜傥，演新剧时好扮旦角，然至民元在杭州为教师时，已完全布衣，不着西装；上唇略留短髭，至近出家年份，下颚亦留一撮黄胡子，及临出家时，则剪几根黄胡子包赠日姬及挚友为纪念品，及既出家，当须发剃光而成沙门相矣。……”文中提及的“剪几根黄胡子包赠日姬”，赠送的是他的日本妻子。
1917年，姜丹书的母亲患病去世，姜丹书请李叔同为其母书写墓志铭。李叔同爽快答应了，但迟迟没有动笔。李叔同一直到1918年出家前的一天晚上，想到还有这件尘世俗事未了。写完墓志铭后，李叔同将毛笔折成两截。第二天早晨，他出家为僧。姜丹书闻讯赶到，已经人去楼空，只见一残烛、一断笔、一墓志铭。上面的落款已经不是李叔同，而是“大慈演音书”。演音是李叔同的法名，弘一是号。《姜母强太夫人墓志铭》被人称为“弘一法师红尘绝笔”。
1913年姜丹书摄于杭州横河桥省立女子师范学校花园
姜丹书、汪亚尘、唐云、汪庸合作《辞岁图》
姜丹书 潘天寿《夜暗归云图》
作为姜丹书最得意的学生，潘天寿、丰子恺和老师的交往密切，仅从《姜丹书自编年谱》中就找到了多处记载。如1919年姜丹书与丰子恺等人共同发起组织中华美育会；1934年，朱屺瞻、诸乐三、姜丹书、潘韫华、郭沫文被吸纳为潘天寿等人发起的“白社”成员；还有他们三人的有关交游各地、留宿丰家的记载。
浙江美术馆《丹心育美》展品中潘天寿、丰子恺分别写给老师姜丹书的信札，勾沉出两件往事：一是丰子恺为“太老师”李瑞清作像，姜丹书为其改成，师生间有关于画作的评价和署名的探讨；一是潘天寿因与吴茀之共同整理画家顾恺之资料之需，委托姜丹书代寻无锡顾氏生平事略之嘱。老师和学生亦师亦友，探讨学术、交流艺事、合作书画，传为佳话。
弘一法师“出家”自述
弘一法师（李叔同）在自述中这样写道：“很多人猜测我出家的原因，而且争议颇多。我并不想去昭告天下，我为啥出家。因为每个人做事有每个人的原则、方式、方法以及对事物的理解，这些本就是永远不会相同的，就是说了也不会理解，所以干脆不说，慢慢他人就会淡忘的。”“很多人猜测我出家的原因，而且争议颇多。我并不想去昭告天下，我为啥出家。因为每个人做事有每个人的原则、方式、方法以及对事物的理解，这些本就是永远不会相同的，就是说了也不会理解，所以干脆不说，慢慢他人就会淡忘的。”
他虽然说“干脆不说”，其实已在自述文章里交代得非常清楚。从李叔同到弘一法师，并非一时兴起，而是主、客观因素的结合。或者说，是佛缘的牵引。首先李叔同的身世造就他的性格，性格决定命运。李叔同出生在天津一个官商人家，他的父亲李世珍是清朝同治四年的进士,曾经是吏部主事,后来承继家业，成为津门巨富。
▲ 1899年，李叔同、张小楼、蔡小香、袁希濂、许幻园
▲1924年，弘一法师在浙江衢州祥符寺留影
虽是富家公子，但他母亲王凤玲虽出自浙江乍浦书香世家，但身为小妾，地位卑微。年方十八，被家人安排嫁入李家，嫁给一位年过花甲的老人。李叔同作为庶子，无法从父亲那里得到与哥哥平等的关爱。同在高门大院，，同是“李善人”的公子，李叔同自幼感到自己卑下，在家里遭受到的不公待遇让他感到压抑，却只能默默忍耐。他说，“也许这就为我今后出家埋下了伏笔”。
据说李叔同降生之日，有喜鹊口衔松枝送至产房内，大家都认为这是佛赐祥瑞。后来，将这根松枝携带在身边，终生不离。他的父母都笃信佛教，从小熏陶的诵经念佛气氛，父亲乐善好施，晚年虔诚拜佛，所以他小时候就有机会接触到佛教经典。从识字开始，李叔同跟随家人念诵《大悲咒》、《往生咒》、《心经》、《金刚经》这些佛教经典。他并不懂得其中的深刻奥义，却喜欢念经时感受到的空灵与安详。他说，“这也许成为我今后出家的引入标”。
在李叔同5岁的时候，他父亲就病逝了。还是孩童之际就见识到了生离死别，过早地洞悉到世事无常的幻灭之感。失去父亲，没了靠山，母亲又是个妾，无权无势无地位。他的母亲带着一名庶出的幼子，受尽了大家族的鄙视和责难，王凤玲在压抑的环境中，谨小慎微地活着。王凤玲的娘家远隔千里，无法依靠，王凤玲的父亲王瑞年只是普通儒商，没有什么势力，不。因此李叔同15岁时就作诗云：人生犹似西山日，富贵终如瓦上霜。我们惊讶于他的诗才，同时也意识到当年李叔同母子处境的悲凉。
王凤玲识得一些粗墨文，对李叔同的教育十分重视，从小便严格培养，她将希望寄托在儿子身上。7岁以后，二哥李文熙将他带进书房做了他的启蒙老师。他先跟二哥读了《三字经》《百家姓》，后又学了《玉历钞传》《百孝图》《返性篇》《格言联壁》等书。是母亲王凤玲和二哥近乎严苛的培养方式，与李叔同的天赋异禀和勤学肯钻结合，为他奠定了优良的国文基础。
少年李叔同
杨翠喜
发妻俞氏
受母亲爱看戏的影响，他时常流连于戏园子。在他十六七岁的时候，迷恋上了名伶杨翠喜，家人对李叔同和母亲冷嘲热讽，说她养儿子败坏门风。李叔同顺从了家人对于婚事的安排，娶茶商之女俞蓉儿为妻。俞氏是个旧式的商人之女，就谈诗论琴方面，两人没有共同语言，就这样尴尬的相处着。
为了脱离这个那个压抑的大家庭，李叔同决定带着母亲和妻子离开天津，前往上海。在法租界卜邻里他们租了一栋二层小楼。这桩小楼远比不上天津的宅子，但母子心满意足，毕竟，在这里不会有李家人的颐指气使，母子俩不必再看旁人脸色行事，更不用听外面的闲言碎语。
李叔同破除丧礼繁文缛节的第一人
一、凡我同人倘愿致敬，或撰文诗，或书联句，或送花圈花牌，请毋馈以呢缎绸幛、纸扎箱彩、银钱洋圆等物；
二、诸君光临，概免吊唁旧仪，倘须致敬，请于开会时行鞠躬礼；
三、追悼会仪式：
甲、开会 乙、家人致哀辞 丙、家人献花，
丁、家人行鞠躬礼， 戊、来宾行鞠躬礼，
己、家人致谢来宾行鞠躬礼 庚、散会。”
李叔同日本留学回国后任教于 “直隶高等工业学堂”
龚望收藏的《文美》刊中刊登的《李庐印谱序》。
李叔同早期书法
1905年，王凤玲身体每况愈下，她知道自己时日不多，嘱咐儿子自己要落叶归根。不久母亲走了，李叔同心中缺了一块，那年初夏，他携同妻儿，扶着母亲灵柩来到了天津的家。棺木至宅院前，却被二哥文熙制止：“外丧不进门。”原本已经缓和的兄弟情义，在这个时候却变得水火不相容。也正是因为这一句话，他认定母亲就是被这个旧制度禁锢的李家夺走了一生的幸福，于是，他用了一种西式几乎说是彻底叛逆的送葬仪式送走了母亲，并从此改名“李哀”。
在家族与亲戚的劝和下，不但打破老规矩，把灵柩抬进了老宅大门，而且按西式做法办理。除了致哀悼词（而非老式的孝子跪地念悼文），全家穿黑衣（老式该穿白衣）送葬以外，最令人注目的是，李叔同亲自奏钢琴，唱悼歌：
松柏兮翠蕤，凉风生德闱。母胡弃儿辈，长逝竟不归?
儿寒谁复恤，儿饥谁复思?哀哀复哀哀，魂兮归乎来。——《哀辞》
李叔同的哥哥为人势力，嫌贫爱富，李叔同劝阻他，反而斥责李叔同不务正业。李叔同特立独行，遗世独立。他与纨绔子弟作风大相径庭。他对贫寒之人礼敬对待，对富贵高傲之人不予理睬，对小动物关爱备至，对人却不理不睬。总之，在家族人眼里，他是一个另类，尤其对于他“出家”，看作“不堪“的存在。他自己并不愿做出解释，解释也是多余。他说，“这可能是我日后看破红尘出家为僧的决定因素”！
对与李叔同出家有种种揣测，比如破产说、情感失意说、遁世说、幻灭说、政界失意说等等，私以为基本都靠不住，李叔同多才多艺，做任何一样都能安身立命，家族破产对于他并没有致命打击。他除了杨翠喜，原配俞蓉儿，在上海还有李苹香、谢秋云这几个风月场的红颜知己，出家前还有位深爱他的日本妻子。在情感方面，他绝不是一位失意者。早期追随康梁，后参与新文化运动、从事教育，他随着历史潮流前行，这些都是他人生的经历，对于此类常态的挫折，不会导致如此智慧的人心灰意冷。
我觉得父母早亡的外因，生性敏感的内因，加上思想早熟，在家族里落落寡合，这些种种因素，让李叔同早已看透人世间的无常与悲苦，他对尘世幻灭无爱，而是从身心追求更深层次的自我，萃取“大爱”， 他曾对他的学生说“人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得”。他还对日本妻子说过“世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。”，他对世俗世界无爱了，所以眼不见这污浊的世界为净。
▲1938年摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社经理、郑健魂、弘一大师、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师。
弘一法师临终偈语
1942年10月10日下午，弘一法师索来纸笔，写下“悲欣交集”4字绝笔交给妙莲。
1942年九月初四，弘一法师圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。他临终前写下四个大字：“悲欣交集”。他出家二十多年，身边的遗物，只是一件补了224块补钉的破僧袍，只此无二，然而这224个补钉青灰相间，褴褛不堪，即象征着旧世界的千疮百孔，又是一个苦行僧的标志。人们崇拜他伟大的人格，崇拜他学什么都到“家”，干什么都到“底”，做和尚也做到了家，成为一代名僧，为中国近代佛教律宗的代表人物。
弘一法师李叔同在临终前给他的至友夏丐尊写了一封遗书：丐尊居士文席：朽人已于九月初四迁化，曾赋二偈附录于后：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。
“君子之交，其淡如水”自庄子的“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。平淡如水，就是保持常态，这样才能持久，反之，过于热乎、亲密，反而难以持久，所以，庄子说“君子淡以亲，小人甘以绝”。弘一法师交友，不管是跟丰子恺，还是夏丐尊，都是朴实无华，平淡如水，因而保持着一辈子友谊。法师死后，他的朋友们仍对其念念不忘，且赞不绝口。
泉州弘一法师舍利塔
“执象而求，咫尺千里”中的“执象”，出自《道德经》：“执大象，天下往”。“执大象”就是拥有“大道”，或者说掌握了天地间的规律。因此，弘一法师说“执象而求，咫尺千里”，意思是：只要你我都能保持着心中对大道的追求，那么即便相隔千里，也感觉近在咫尺。
“问余何适，廓尔忘言”，意思是：如果问我要去哪里，我只感觉所去之处广阔无边，不知道怎么说。也就是，前路广阔，我无法言说到底要去哪里。那么是否弘一法师就真的不说呢？也不是，其实最后一句“华枝春满，天心月圆”就做了交代：在开满花的枝头，我会像春意一般盎然；在天空正中央，我会像明月一样高挂。也就是，只要我将无我，那么处处都是我！
当然，这里也有宽慰友人夏丐尊的意思，就是说，我这一生，过得充实、圆满，因此，不必为我的离去感到伤感，如果想见我，低头看花，抬头看月，花枝春满、天心月圆处，都是我。总之，弘一法师的临终偈语，展现了他的豁达、率性和慈悲，也表达了他对友人的宽慰。这样的法师，确实是有德高僧，令人肃然起敬。
1942年10月13日晚，弘一法师侧卧圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院陋室板床之上，右手支颐，左臂放在身侧，双腿并拢微直，和释迦牟尼涅槃时的睡姿相同。
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①弘一法师津门寻踪
②李叔同与丰子恺师徒一生情，东瀛梦
③丰子恺：一钩新月天如水，画笔皆是人情味！
④我与李叔同，李叔同与南社，南社与辛亥革命到底有什么关系？
