笔记百科网友提问：
被世人推崇的《世说新语》到底讲述了怎样的生活智慧和人生境界？
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谢谢邀请！《世说新语》是南朝宋彭城人刘义庆主持编写的六朝志人小说，大都讲述的是一些名人志士间的言谈趣事、聪颖智慧，为人民群众所喜闻乐见。比较有名的如《咏雪》《陈太丘与友期》等。
咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
这个故事运用了对比的方法赞扬了谢道韫才思敏捷，出语精当。谢安的侄子谢朗把下雪比喻在空中撒盐，谢安的侄女谢道韫把下雪比喻风把柳絮吹得满天飞舞，这样表达就非常形象生动了，所以博得谢安高兴地大笑起来。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信。对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
这个故事运用了对话描写，讲的是陈寔的儿子陈纪（字元方）七岁时的事。由于元方父亲的友人，不仅不反省自己的过失，反而语言粗野，指责元方父亲，所以元方针锋相对，指出父亲的友人无信、无礼，使友人感到很惭愧。可见元方聪敏、机智。
有关“世说新语”类的趣谈古今都有，如清末，司农说李鸿章胖，出了上联：宰相合肥天下瘦。这里的合肥是李鸿章的故乡，一语双关。李鸿章随时就给出了下联：司农常熟世间荒。这里的常熟是司农的故乡，也是一语双关。品起来饶有趣味。又如民国时，在袁大总统的追悼大会上，一个花圈上有副对联：上联：中华民国万岁，下联：袁世凯千古。对联上下联必须字数相等，这里的字数不等，另有深意，其原因是袁大总统恢复帝制了。真实趣味盎然。
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《世说新语》是中国传统志人小说名著，主要记述汉末魏晋名士风釆、逸闻轶事、庶民和文人的欢乐、痛苦与无奈。是由一个个故事组成。不说教不动声色，说一些小事。仔细琢磨回味无穷，虽只言片语，背后蕴含很深教育意义，被鲁迅称为“名士的教科书”。
《世说新语》全书36篇1130则，涉及内容包括政治、经济、社会、文学、思想许多方面。
是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。如:《世说新语》七步成诗:
“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大发。应声便为诗曰:“煮豆持作羹，漉（lu)菽以为汁，萁（qi)在釜中燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有渐色。”《文学第四.六六》。比喻同胞骨肉哥哥曹丕残害弟弟，反映封建统治集团内部残酷斗争，兄弟相残，十分感人。
《世说新语》第一章《德行》全篇四十七则。小故事对德行作了具体诠释。
提倡德行第一。如德行中的庾亮不卖“的卢”的故事:“庾公乘马有‘的卢，或语令卖去，庾云:“卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”
庚亮有一匹“的卢马”，有人劝他卖掉。庚公说:“卖它就必定有人买它，那样会伤害买主，难道对自己不安全，就可嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？”
反映了庾亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。
《世说新语》云:“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”
宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎。也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
它说的是贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
德行决定人们的言行，影响人们对人、对事、对物的取舍。德行如海，海纳百川。《世说新语》意在传扬魏晋时代厚德、清淡之风。
《世说新语.品藻》云:“我与我周旋久，宁作我”。
其意为:自己经历着激烈的思想斗争，思绪了很久，但最后还是相信自己的选择。遇事保持清醒，以静制动，条分缕析，找到破局方法。
《世说新语》记载“简文帝入华林园，顾谓左右曰:‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮涧想也，觉鸟、兽、禽、魚、自来亲人。”
即:会心处不在远，我们身边就有林泉佳致，不必舍近求远，只要你用心，随时随地可得乐境。远方固然有美景，但当你无法前往时，还不如沉下心来，找寻身边的美。
《世说新语》这本书，许多故事都是当时名流的言行实录。展示了当时士大夫阶层的生活风欲，名士风流儒家雅正。每当涉猎，余以为大禆益！感觉像听古人讲故事，寥寥数语便能将这个时期，思想风貌娓娓道来。一桩桩小故事，一个个栩栩栩如生人物，仿佛行走在林荫道上，姹紫嫣红、令人目不暇接。
吾赠君一言以共勉:读此书，趣由书生，乐在其中，意蕴古朴，耐人咀嚼，对人生的超逸、隽永宜人的风格，给人留下了永恒的阅读魅力。
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《世说新语》：当时社会上流行的最新的故事和说法，即魏晋南北朝的名士们的言谈趣事。
我认为，当时的名士最值得称道的不是文化高度怎样高，而是他们是一群愿意承担社会责任的人，是一群愿意给社会风气以导向的人，是一群敢于表达真实自我、敢说真话的人。单单这一点就值得今天的文化人好好得去学！
这样的故事书中很多，像是管宁华歆割席断交、王祥孝感后母等等。
另外，魏晋名士有一些被部分人所不齿的不羁与超然。但试想，身逢乱世，能够做到不同流合污，坚持自身品性就已经是大大的不易了。正所谓，天下有道则现，无道则隐。现在诟病他们之人，放到那样的时事之下又有几个能做到这一点的？我看趋炎附势，随波逐流才是大多数吧。要知道，正是他们那坚实的文化底蕴，才能让他们十分自信又十分坚持地追求避世的自由。
我们现在的知识分子，需要吸收的正是这些优良的传统风骨，来把自己的灵魂洗一洗。
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魏晋是中国社会最混乱、最痛苦的时代，但社会的混乱却造就了精神上自由、解放、热情、富于智慧的一个时代。鲁迅称魏晋是文学艺术的”自觉时代”；冯友兰称魏晋为”风流自赏”的时代。
乱世，则思想奔放，无拘无束， 这里用《世说新语》中的两则故事，来看看魏晋的文人都有怎样的奇葩故事和不羁的个性，可以让他们在厌世绝望之际，还能望见天边一丝明媚的霞光。
（1）
还真有一个前无古人后无来者的大胆追求，那就是：裸。”刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中”。
李可染作品 * 款识：“刘伶纵酒，脱衣裸形。人见识之，伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中。”可染。
好搞怪的审美观！喝高了就脱，《世说新语》将裸体形象直白地描绘于纸上，简直令人匪夷所思。但仔细想想，这何尝不是一种最有诗意的韵律？
裸体，拥有最真实、最自然、最美好的线条，拥有最让人动容的旺盛的生命。
以地为鞋，以空气为衣，以天为帽，身体作为自然的一部分，与天地交融为一体而不可分割，这才是真正的”以天地为栋宇”，是中国古人追寻的最自然最原始的生命状态。
刘伶之人，“赤条条来去无牵挂”，有什么能比赤裸的身体更能体现出生命的诗意呢？正如西方哲学意义上的美，尼采说:”没有什么是美的，只有人是美的:在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。”
丁衍庸作品《刘伶醉酒图》
《2》
当然，魏晋再是一个迷人的时代，也不能总裸。宽袍大袖、咿咿呀呀、若有所思，举手投足间文人趣味还是不可或缺。
《言语》篇说了这样一个故事：”谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰: ‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰: ‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：’未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”
用白话说，太傅谢安在一个寒冷的下雪天把家里人聚在一起，和儿女们讲解谈论文章。一会儿，雪下得又大又急，谢安兴致勃勃地问道：“白雪纷纷何所似？”侄子胡儿说：“撒盐空中差可拟。”侄女说：“未若柳絮因风起。”谢安大笑，非常高兴。这位侄女就是谢安的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
黄山寿作品《咏絮才高》
这则《咏絮才高》一直为后人称道，甚至被曹雪芹以”堪怜咏絮才”写进了千古奇书《红楼梦》。诗人、书画家更是多有吟咏、描绘，津津乐道。
你看，魏晋文人把诗意融入了生活的每一个瞬间，漫天的大雪，谢安却把儿女们召集在一起讲述文章义理，伴随着雪落的声音，一幅浪漫美丽图景中，所有人的智慧、趣味一时间走进了多么令人迷醉的诗样境界，这不也是天地人三位一体的自然大化的人生最崇高的境界么？
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告诉你，这个世界本来就是这样的没有边界感！我们现在经常提倡的边界感在他们那里就是束缚！
他们高深但遥远，伟岸但自我，深情但激进，勇敢但自恋，狂热但随性，天真但顽固，贫贱但高贵，但他们就是他们！他们不会矫饰，不会迂回，他们有着崇高的理想，无奈理想太过遥远，他们有着赤诚的热爱，无奈热爱太过缥缈，他们有着狂热的追求，无奈追求太过迷幻——-“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，他们深知人间不止，但仍旧刚肠嫉恶，他们犹如一群猛士，敢于揭露，敢于表达！敢于创造！这里没有造作，这里没有虚情，这里只有头顶天脚立地的存在！我们看到了一群自信的灵魂，更看到了一个敢于素面的时代！
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