笔记百科你愿不愿意帮助凉山贫困的人呢？
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当前贫困人口比比皆是，凭个人之力已经无法解决，这是一个社会问题，还是要靠政府出手。
愿意帮，但真假分不清，不帮懒人，只帮哪些家庭残缺不全，真正的到了走头无路需要帮助的人，现如今社会，个个都想争当特困户，无语。
西昌泸沽湖与云南泸沽湖有什么区别？
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四川境内的泸沽湖不在西昌，在凉山州的盐源县，离西昌还很远。
泸沽湖在四川凉山州盐源县与云南丽江市宁蒗县交界处，四川部分的湖岸线比云南的湖岸线长，约占2/3。属于同一个湖泊，盐源与宁蒗都主要是彝族聚居地，习俗相近，没本质上的区别。只不过泸沽湖地貌上的差异，上天将不同的地貌景点，分配给了两地。游客需要在云南、四川之间穿行，才能领略到泸沽湖的美。下图是泸沽湖的景点分布图：
从图中可以看到，在云南宁蒗部分，最主要的就是有海拔3754.7米的格姆女神山，它是泸沽湖四周最高的山峰。在摩梭神话传说中，此山是格姆女神的化身。
四川盐源县的泸沽湖部分，则有草海景观
盐源县部分还有观看日出最佳的地方（在祭神台、女神湾那里）
泸沽湖最有名的就是摩梭人保留的母系社会的走婚制，摩梭人也主要分布居住在四川的盐源县，要了解这种习俗就需要去四川部分。不过对普通游客来说，几天的行程是看不到这样的习俗。
四川盐源的泸沽湖镇就在湖边，所以吃住比较方便，游客也更多，在人气方面比云南部分要旺。云南在旅游宣传方面做得比较好，加之四川凉山州交通不便，所以很多游客会选择从云南进入泸沽湖，久而久之，泸沽湖也成了云南旅游的一张名片。稍加了解，泸沽湖旅游带给四川部分的应该更多一些。
西昌泸沽湖只能和丽江泸沽湖相比，云南泸沽湖要和四川泸沽湖相比，不然就来个中国泸沽湖最好！
你好，请问历史上的凉山奴隶制包括哪些主要内容？有何特殊的等级制度？
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起源
中国四川、云南省交界处的大小凉山彝族地区（包括今凉山彝族自治州和宁蒗彝族自治县一带，共有彝族130余万人） 历史上实行的以奴隶主占有基本生产资料（土地）和生产者（奴隶）的社会制度。彝族奴隶制的存在，在史籍中早有记载。根据汉文文献记载，东汉时期彝语支各族先民昆明人已发展到家长奴隶制阶段。彝文文献记载，凉山彝族的主要支系古侯、曲涳在唐代由云南迁入凉山时，带着奴隶而行；到达凉山后，诸部之间曾发生掠夺奴隶和财产的战争。直到中华人民共和国成立前，凉山彝族奴隶制还较完整地保存着。
奴隶的生产力
在奴隶制的束缚下，大小凉山的社会生产力水平十分低下，长期停滞不前，基本上没有形成物质资料生产的社会大分工。农业是主要的生产部门，作物以玉米、土豆、荞麦、水稻为主。畜牧和渔猎均附属于农业，手工业也未从农业中分离出来。锄、镰、铧口等铁制农具主要从汉族地区输入，数量不足。土地利用率低，轮歇地一般约占总耕地一半左右，轮歇时间三至七年，而实耕地每年仅种一季。无水利设施，也不进行中耕施肥。粮食平均亩产100～130斤左右。 每年人平均粮食产量为400斤左右。畜牧业以养羊为主，饲养管理粗放，疫病流行，繁殖率很低。手工业之间没有明显的分工，而以铁、木工居多。传统的家庭手工业为擀毡和编织披衫──“擦尔瓦”（瓦拉），一般在农闲季节进行。凉山彝族内部长期保留着“以物易物”的商品交换形式，没有独立的商品生产者和商人，也没有本民族的固定市场，而以和汉族交换占主要地位。20世纪初，凉山的商品交换出现过畸形现象。由于帝国主义的侵略，鸦片烟也输入彝族地区。大小军阀为了牟取暴利，强迫彝民种植罂粟，并以枪枝换取，致使鸦片在凉山泛滥。在边缘区形成了以鸦片作交易的临时市场，同时出现了几处贩卖奴隶的集散地。凉山奴隶制生产关系长期阻碍着彝族地区社会生产力的发展。
等级阶级关系
凉山彝族奴隶社会中，奴隶主和奴隶以及其他劳动者之间的阶级关系，是通过森严、复杂的等级关系表现出来的。整个社会成员划分为“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”4个基本等级。 部分地区在“诺合”之上，还有一个名为“兹莫”的土司等级。 兹莫彝语意为“权力”，汉语称为“土司”、“土目”。原是彝族中的统治者，后来受封于封建王朝，历史上曾是凉山最高的统治等级，其后势力衰落。中华人民共和国成立前，其人数仅占凉山总人数的0.1%，其统治的区域仅占凉山面积的10%。然而他们仍被视为凉山最高的统治等级。 诺合 彝语意为“黑色群体”，汉语称为“黑彝”。由于中华人民共和国成立前诺合统治着凉山90%的地方，自命为彝族的主体，故此词的彝语含义又有“主体”之意。诺合占凉山总户数的6.9%，自视血统高贵，绝不与下属等级通婚，在政治、经济上享有特权。 兹莫与诺合皆属统治等级，有共同的等级特权。他们是土地的主要占有者，又是阿加、呷西的主要占有者，曲诺等级也隶属于他们。统治等级的成员皆自称为“色颇”，意为“主子”， 而称其下3个被统治等级为“节伙”，即“被统治者”之意，汉语称为“娃子”。统治等级成员均鄙视劳动，以剥削为生。兹莫、诺合的奴隶主贵族身份是世袭的，即使其中某些成员的经济地位已经下降，仍不失其原有的等级地位。其下的3个被统治等级即使有的经济地位已经上升，也不能逾越血缘的鸿沟，成为贵族统治者。 曲诺彝语中“曲”有“白色”之意，“诺”即“诺合”的诺。此词意为“诺之下的曲这种人”，汉语称为“白彝”，约占凉山总户数的50%，是凉山人数最多的等级。曲诺隶属于兹莫或诺合，其人身权利和财产所有权受到一定的限制，被迫居住于主子的辖区内，承受一定的隶属性负担。但他们有相对的人身自由，主子不能将其买卖或屠杀。他们占有一定的生产资料，有相对独立的经济，是自食其力的隶属民或一般劳动生产者。个别曲诺由于经济地位的变化，或上升成为剥削者，或下降到阿加、呷西的境地。 阿加 彝语“阿图阿加”的简称。意为“主子寨旁的奴”，汉语称“安家娃子”，或“分居奴”。他们是业已成婚安家的生产奴隶，约占凉山总户数的33%。阿加分别被兹莫、诺合或曲诺成员所占有，甚至被阿加等级中的富裕者所占有。他们无人身权利，亦无自婚权和对子女的亲权，主子不仅可抽其子女为呷西，而且有权将其赠送、出卖甚至处死。阿加被限制住在主人宅旁，常年为主子从事田间劳役和家务劳动。主子通常交给阿加一小块“耕食地”，用以解决阿加全家衣食之需。阿加的私财，主子可以随时占取。少数阿加如果富裕起来，则有赎身的可能。 呷西 彝语“呷西呷洛”的简称。意为“主子锅庄旁边的手足”，汉语称为“锅庄娃子”或“家奴”。约占凉山总户数的10%(呷西绝大多数是一人为一户)。他们基本上是单身的家内奴隶，几乎一无所有，常年在主子监督下从事繁重的家务和田间劳动。呷西的地位最低，可以被主子任意赠送、买卖以至屠杀。但由于呷西本身是主子的一份财产，故主子并不轻易杀害他们。成年呷西一经主子允许婚配，便从主子家中迁出，成为阿加，但与原主子的隶属关系不变。 凉山彝族奴隶社会的各等级，由于经济状况的改变，其间曾发生某些变化，但等级和阶级的区分仍大体一致。根据1956年民主改革时的统计：全部兹莫和绝大多数诺合，以及少数曲诺和个别阿加，构成占凉山总户数5%左右的奴隶主阶级；全部呷西和绝大多数阿加及少数曲诺，构成占凉山总户数40%的奴隶阶级；绝大多数曲诺和少数阿加及极少数诺合，构成占凉山总户数55%的一般劳动者。
剥削形式
奴隶主集中占有土地和奴隶，是凉山奴隶制剥削的主要形式。占凉山总户数5%左右的奴隶主，却占当地70%以上的土地、牲畜和生产工具等生产资料。其中4个县的诺合奴隶主占有的土地，超过当地按户平均数的32倍以上，个别地区高达319倍。在兹莫统治区，土地基本集中在兹莫奴隶主的手里。奴隶也主要被兹莫和诺合等级的奴隶主所占有。 据6个县的调查，占当地户数7.2%的兹墓和诺合奴隶主占有79.8%的阿加和43.5%的呷西两种奴隶，其余奴隶为某些富裕的曲诺或阿加所占有。20世纪初以来，由于鸦片的大量产销以及奴隶主之间掠夺加剧，土地与奴隶的占有更为集中。如喜德一户诺合大奴隶主，即占有两千余亩田地和一大片荒山林地，占有呷西90余人、阿加50户，还有1200户曲诺隶属于他。 他还占有羊1200多只、牛200多头、马30多匹。 在集中占有土地和奴隶的情况下，奴隶主残酷地剥削奴隶和其他劳动生产者。基于人身占有和隶属关系的无偿劳役，是奴隶主的主要剥削手段，也是奴隶制剥削的主要形式。曲诺和阿加都要自备耕牛、农具为主子进行耕种。曲诺每年服劳役时间不等，或可由所属奴隶代耕或交纳代役金。阿加为主子服劳役，视主子的需要而定，一般要占去全年的三分之一或三分之二的时间。阿加还要为主子服一些家务杂役。至于呷西，更是无休止地为主子服苦役。 除劳役外，曲诺和阿加还承受主子财物摊派、高利贷和“吃绝业”等各种剥削:①财物摊派，名目繁多。每当年节，每户要向主子贡纳半边猪头，象征对主子的隶属或被占有的关系；每逢主子家婚、丧和祭祖，每户要承担数量不等的牲畜、粮食和酒的摊派。②高利贷是诺合奴隶主对所属曲诺、阿加的另一剥削手段。一种强制性的高利贷，彝语称“杂布达”，意为“粮食滚利”，主子强迫施放，不能随意归还，若干年后，主子认为需要时才连本带利收回，一般以“八斗九年三十石”来形容其利率之高。奴隶主以“借”为名，霸占所属曲诺、阿加财物的情况也屡见不鲜。③“吃绝业”是诺合奴隶主享有对所属曲诺、阿加无子嗣时的财产占有权的俗称。绝业的范围包括绝嗣户所有的房屋、土地以及债权、奴隶等。 兹莫和诺合奴隶主占有的土地，除以大部分作为自营地，使用所属节伙耕种外，还向曲诺、阿加成员出租一部分土地，进行地租剥削。地租有定租与活租两种，租额为产量的三分之一或二分之一。纳地租以实物为主。凉山腹心地区，兹莫和诺合的节伙耕作地，面积和收入均大大超过了出租地。即使在某些边缘区，从表面看他们的出租地面积已超过了节伙耕作地，但在收入上也往往是后者大于前者。
政治统治
凉山彝族奴隶社会，没有统一的政权组织，诺合家支的统治实际上起着政权组织的作用。家，彝语称“措加”，是氏族组织的蜕变。家之下分为许多支，彝语称“此杰”。支以下是以父系个体小家庭为单位的诺合户，彝语称“措布”。家支就包括一个家以下的各支、各户这一血缘集团。中华人民共和国成立前，整个凉山由近百个诺合家支分割统治。各家支间无隶属关系。各个家支分别有自己的区域和自然产生的领袖人物──家支头人。头人根据习惯法，主持家支会议，处理内外事务。家支的职能，对内是加强对奴隶和隶属民的统治，镇压群众的反抗；对外是进行“冤家械斗”，掠夺财产和奴隶。整个诺合家支的男性成员就是一支随时可以动员起来的武装力量，并以此为骨干，组织所属等级成员的武装，为奴隶主专政所用。
近代变化
近代以来，由于帝国主义的入侵、地方军阀势力的出现，以及鸦片烟和枪枝引起的商品交换的畸形发展，使凉山彝族奴隶社会发生了很大的变化。一方面造成诺合奴隶主势力膨胀，向外掠夺加剧，诺合统治区域扩大，奴隶制有了发展；另一方面又使一些受封建生产方式的影响日深，被统治阶级不断进行反抗、斗争，使统治者感到奴隶制的剥削愈来愈无利可图，便采取租佃的方式代替奴隶的劳役，从而造成这些地区开始向封建制过渡，在凉山出现了奴隶制和封建制两种生产方式并存的现象。但直到中华人民共和国成立前夕，奴隶制生产方式仍居主导地位。1956年在中国共产党领导下，凉山彝族地区进行了民主改革，彻底废除了奴隶制，从此凉山的历史进入了崭新的社会主义阶段。
四川凉山的火灾是怎么发生的？
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【杜绝火灾隐患是控制山区森林火灾的关键】
谢谢邀请！笔者多年法律工作经历，得以了解到一些关于火灾方面的数据，有资料显示，世界上90%以上火灾都是由人为引发的，在我国，这个比例还要高。
引起山火的火源，通常可分为天然火源和人为火源两大类。除纵火、雷击外，过失引起火灾的主要原因来自于违章和不慎，相信不少人都能记得多年前我国的大兴安岭特大森林火灾，其诱因就是违章和不慎人为因素引发的。
当前，虽然全球气温变暖也是导致森林火灾多发的主因，但天然火源均是在特殊的自然地理条件下产生的热源，引火条件缺一不可，因而会多年不遇，并不是最可怕的因素，最可怕的是人为因素。
因此，提高全民防火意识，改变森林周边城镇及周边地区居民用火安全行为，杜绝火灾隐患才是控制森林火灾的关键。
山火造成的损失是巨大的，因此，发现森林火灾后及时报警，是每个公民应尽的责任和义务。
只有天知道，说6个人小组进山调查，把山涯上棵80年云南松树当成起火点，遭雷击后燃到地下荒草树叶，引发森林大火。这个推理只有理论并无铁的证据，只能说是息事宁人和事佬的推断。当今森林大火大多是人为因素引起，比如在森林里动火，乱扔烟头和野炊，上坟烧纸烧荒，甚至于有人为泄私愤在野外纵火等等都有可能。
四川凉山的3.28森林大火，是一个年仅11岁的男孩田某某造成的，该如何量刑？
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四川凉山3.28森林火灾，光伤亡人员就达19位，烧毁森林的损失更是无法估量。因为森林火灾的损失，不仅仅是可以量化的烧死多少树这样的数字，它更严重的是对生态环境的破坏，可以直接导致林区内的生物灭绝，土地板结，再生困难等等，是非常严重的灾害。
过去把森林火灾划为自然灾害，近些年已经改变了统计口径，因为森林火灾，绝大多数是人为原因引发，另有极少数是雷击火、高温自燃、电线短路打火等自然灾害或类自然灾害，所以说，森林火灾是可防可控的。
但是，野外区域太大了，特别是我国广袤的林区内有很多地方有居民，有生活区，生活生活用火不可能完全禁绝，这对森林火灾的防控造成极大困难，本次火灾事故是一个11岁的小孩引发的，就是一个典型的例子。
据统计，每年发生的森林火灾中，精神病人玩火、小孩玩火等引发的，不在少数。
但是，因为他们是无行为能力或者限制行为能力人，不能对他们追究刑事责任。
只能对其监护人要求民事赔偿，或者通过公益诉讼进行生态修复。
问题是，在对如此巨大的人员和财产、生态环境的损失，你即便要了他们一家人的老命，又能补偿几何？连九牛身上的一根毛都补偿不了。
引发森林火灾的，基本是全是没有经济能力的低收入者！
这损失，只能由国家、集体和相关个人来承担了。
冤不冤？冤！又如何？ 没奈何！
但是一定要肇事或者他们的监护人付出他们应当付了的代价，这代价，对于损失而言，于事无补，但是可以长记性。
11岁也应该懂事了，他这一辈子良心何安，不判刑但是为这么多牺牲的人无法原谅。[发怒]
凉山彝族自治州是四川的还是云南的？
优质回答
是成都的
泸沽湖;2/3主湖面及相连的草海（草海有一座世界闻名的木桥），属于四川省 凉山彝族自治州的盐源县泸沽湖镇（原左所区），开发得很晚，宣传力度不够 ，2006年以前 是四川省级名胜区，2006年以后才成为AAAA级国家级风景名胜区。 另1/3主湖面属于 云南
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