笔记百科《等待戈多》中的戈多是什么？
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《等待戈多》是著名剧作家萨缪尔·贝克特的作品代表作，也是荒诞派戏剧的一部经典性作品.全剧共两幕，只有一个场景和六个人物.戈多是“焦点人物”.人们望眼欲穿地盼着他到来，但他始终未露面.他是什么人，要来干吗，人们为什么等他，都是一个个谜。
有人说，戈多（Godort）就是上帝（God），暗指西蒙娜·韦尔的《等待上帝》(Attent de Dieu)一书；有人说，戈多象征“死亡”；有人说，剧中人波卓就是戈多；有人说，戈多是巴尔扎克剧作《自命不凡的人》里一个在剧中从不出现的人物“戈杜”(Godeau)……这样的人物，这样的剧情，似乎荒诞不经，却含有很大的隐喻性，象征西方当代人的某种精神状态，西方社会的某些特征。
《等待戈多》的主题和核心是等待希望。是一出表现人类永恒的在无望中寻找希望的现代悲剧。“戈多”作为一个代名词始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全局的中心线索。戈多似乎会来，又老是不来。戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中，想活连骨头也吃不到，想死连绳子也没有。但他们还是在执着地希望着、憧憬着。无论戈多会不会来，也不管希望会不会成真，它毕竟使绝望中的人多了一层精神寄托。如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望的希望中执着地等待也令人感动。他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多什么时候来，只是一味的苦苦等待。狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。第二幕中，一夜之间，枯树长出来了四、五片叶子，戈戈和狄狄的穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。剧中的两天等待情景，是漫长人生岁月的象征。真是“戈多迟迟不来，苦死了等他的人”。
《等待戈多》向我们揭示了一个残酷的社会现实，也给我们以极大的启迪：希望是存在的，但要等待希望的实现是不可能的，等待就是意味着幻灭。尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。《等待戈多》中对希望的等待，体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望之中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义的思想。
看到这题目眼前一亮，瞬间回到了2012年跟同学们捣鼓话剧的日子。当你问出这个问题的时候，可能没有意识到，就连《等待戈多》的作者本人贝克特都不知道戈多是什么。
因为《等待戈多》的想要传达的重点不在于戈多，而在于“等待”，换句简单的话讲就是，等待谁不是最重要的，重要的在于等待。
如果非要进一步深挖的话，戈多是一个游离不定的能指，其所指取决于等待行为的伦理学意义，是它呈现出的感性与理性之间的颠覆性关系。戈多并不是评论家们通常认为的上帝或者某种超自然的力量。
Godot的所指取决于“等待”的内涵，戈多的身份或者意义取决于等待着的行为或者行动。
戈多以及等待戈多的过程很大程度上可能是暗示了贝克特后期重要的戏剧作品中所表现的死亡这一主题。
戈多可能预示了死亡
《等待戈多》的舞台背景是黄昏时刻的一条乡间路和一棵树。
英国当代戏剧导演布朗曾提及，这样的舞台背景虽然简单，实质上则“意味深长”(Brown9)。将那棵树作为一个隐喻性质的意象看待，则可辨察舞台背景在《等待戈多》中可能具有的宗教含义。
在剧幕刚拉开不久，爱斯特拉冈对等待戈多感到极度无聊，就向弗拉季米尔提议上吊，但他们两人都没有勇气上吊。第一幕接近尾声时，爱斯特拉冈自嘲为耶稣基督，并为没有带一根绳子而感到可惜。第二幕接近尾声时，他们又在表演上吊的滑稽节目，但终因裤带不结实而未成功。
由此，树、耶稣、上吊等意象贯串整个戏剧，在宗教象征意义上可以与十字架和耶稣的受难联系起来。自中世纪以来，基督教传统常将耶稣受难的十字架看成一棵树，称为十字架之树。虽然人们对耶稣受难的十字架究竟是由什么树做成有着种种猜测，但中世纪的解经传统倾向于认为十字架既可以是伊甸园的知识树做成的，也可以是那里的生命树做成的，可诅咒的知识树和永生的生命树之间并没有不可逾越的界限，十字架上耶稣的受难实现了知识树向生命树的转换。
虽然弗拉季米尔和爱斯特拉冈打算在树上上吊的想法类似于耶稣走向十字架，但他们不会因为自己一时的冲动或者调侃而获得拯救。与《圣经》中那枝叶茂盛、果实累累的知识树和生命树不一样，《等待戈多》中的那棵树是一棵垂死的杨柳树。《圣经》中的杨柳树f临溪而生，叶繁枝茂，绿阴婆娑，河马常到此纳凉(《约伯记》40：22)。《等待戈多》中的那棵杨柳树是戈多约定的等待之地，但这棵杨柳树光秃秃的，既无树叶也没有垂枝，以致弗拉季米尔认为它肯定死了，是一棵没有生命的枯树。再者，这棵杨柳树可能比较矮小，两个流浪汉不敢肯定它是否是一棵树，认为它像一棵灌木。这样看来，两个流浪汉想上吊的树不是宗教意义上的知识树或者生命树，没有象征罪孽与赎救的果子，这决定了它只能是一棵没有生命的枯树。它象征的只能是看不到希望和拯救的死亡，就像黄昏是该剧的舞台时间，往往成为死亡、老年和冬天的代名词。虽然这棵杨柳树在第二幕中长出了几片叶子，但这并没有让人看到前途和希望。
所以，即使两个流浪汉在这棵树上上吊了，也只能是对耶稣被钉上十字架受难的戏仿，因为没有信仰的死亡无法带来灵魂的永生，也无法使那棵垂死的杨柳树成为生命树，戈多是没有混混度日之人的死亡。
戈多也可能是现代人已经失落的信仰
弗拉季米尔和爱斯特拉冈对时间最深刻的感受是觉得时间是一种难以卸掉的负重，这决定了他们行为的主体部分是消磨时光，他们想尽了种种荒诞而又滑稽的方式来打发时光。
剧幕拉开后不久，两个流浪汉就开始谈论《圣经》和耶稣受难的故事，但他们谈经沦神的行为并非是因为信仰坚定，也不是出于学术目的，而仅仅如弗拉季米尔所言，这样就会“消磨时间”。
就连波卓也意识到时间对这两个流浪汉的负重，琢磨着怎样从幸运儿身上取乐，以便一起挨过这折磨人的时光。在第二幕中，两个流浪汉还想出了其它滑稽可笑的方式来蹉跎时光。例如，用各种声音来比喻沉寂的声音的文字游戏(58)；穿靴子的无聊表演(64—65)；玩戴帽子的游戏(66—67)；扮演波卓和幸运)U68)；相互辱骂(70)；人变树的游戏(71)；等等。
正如弗拉季米尔所承认，无聊地消磨时间已成为一种习惯行为(75)。不难看出，两个流浪汉并没有充分利用时间去完善自己的道德意识，而是绞尽脑汁想出一些滑稽无聊甚至荒唐可笑的方式，在日复一日的相同等待和相同结果中蹉跎时光，时间的意义由此丧失殆尽，更谈不上人在时间意义上的获得拯救。
这也可以解释这样一个现象，虽然弗拉季米尔和爱斯特拉冈两人对时间的体悟截然不同，但时间在他们身上体现出来的效果却是一致的，即时间没有带来相应的伦理道德和宗教拯救意义。弗拉季米尔对时间较为敏感，力图想出一些法子来打发时光；爱斯特拉冈则没有时间意识，老是记不住过去，时间对他来说是停止的。在第一幕中，弗拉季米尔告诉爱斯特拉冈，戈多叫他们在星期六晚上等待他，爱斯特拉冈则恶狠狠地反问道，“可是哪一个星期六？还有，今天是星期六吗？今天难道不是星期天？(停顿)或者星期一？(停顿)或者星期五？”“??或者星期四？”(16—17)这一方面说明等待戈多可能是无望的，另一方面则更多地表明爱斯特拉冈对时间感到恶心，力图忘掉时间。
从以上的证据看，贝克特的戏剧手法是一种现代寓言，波卓和幸运儿的关系影射出感性对理性的现代颠覆，两个流浪汉则昭示了信仰伦理的真空语境。
以两个流浪汉为代表的人类丢失了什么，戈多就是什么。
总结一下：
《等待戈多》这部剧作带着强烈的荒诞现实主义色彩，整个作品的内核在于“等待”而非“戈多”，戈多可能代表了贝克特其他重要代表作品里的死亡主题，也可能寓意了现代人类缺失的信仰。
“千人千面”也许就是这部作品之所以伟大的原因吧，就像“一千个人就有一个哈姆雷特”，其中内涵，全凭己悟。
你是如何理解《等待的戈多》的？
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你在干嘛
我在等人
等谁
戈多
戈多是谁
我等的人 ???
不管有没有戈多，戈多会不会来，都会有一种希望在前边等待你的前行。至少它比《我的叔叔于勒》要好，真实的叔叔出现了，满腔的希望破灭了，曲终人散，一地鸡毛。等待戈多，让我们去等，至少还有一丝希望！
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