笔记百科如何理解孟浩然的《与诸子登岘山》？
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您好，很高兴回答您提出的这个问题。
想要准确把握孟浩然的这首名诗，，应该从以下几方面入手。
一、作者简介
孟浩然（689-740），本名无具体考证，字浩然，湖北襄阳人，精通诗词，盛唐著名诗人。孟浩然一生大都壮志未酬，怀才难遇，中年时期隐居山林，留有诗作二百余首，这首《与诸子登岘山》就是描写孟浩然怀才不遇的心境的一首著名诗句。孟浩然与唐朝另一位著名诗人王维合称“王孟”。
二、经典原文赏析
与诸子登岘山
唐代：孟浩然
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
三、诗文美译（带个人主观色彩，为了使读者能更具体地感受诗中所表达的情怀，不当之处望海涵）
今天我与三五好友一起出门游山玩水，我们一起登上了这著名的岘山（xiàn shān，今襄阳县南部，是襄阳南部要塞，古代兵家必争之地）。看着这美丽的秋日山景，我不禁感叹：人世间的一切人和物都在不断地更新换代，时光飞逝，这一切的一切都随着时间的流逝成为了历史的一部分，只有这巍峨挺拔的高山还一如既往地保持着自己的瑰丽之美。前朝不知多少人都已经来过这名山了，而我们今天也再一次登上了这座名山大川。从山顶上我望着远方的秋色，长江水面的低落使得这鱼梁洲（古代名仕庞德公也曾隐居于此）从水面脱颖而出，显得十分孤傲，而这深秋的震震寒意使得整个湖北地区（云梦泽：古时称湖北的长江以北为云泽，以南为梦泽）都黯淡无光。我的心情一瞬间也随着这秋寒变得不明朗起来。我看到人们为纪念古时名将羊祜（晋国初年，羊祜曾镇守襄阳，为人民做了好事）而立的碑还完好无损，我仔细又读了一遍百姓为纪念羊祜而写的颂文，我竟不自觉地留下了眼泪，羡慕之情油然而生，我何时也能报效国家、千古留名呢？唉！
大家好，我是左国曹
与诸子登岘山
唐代：孟浩然
人事有代谢，往来成古今。
江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。
羊公碑尚在，读罢泪沾襟
这是一首触景伤情的感怀之作。岘山是襄阳名胜，孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒发了感时伤怀的这一古老主题。
首联“人事有代谢，往来成古今”，是一个平凡的真理。大至朝代更替，小至一家兴衰，以及人们的生老病死、悲欢离合，人事总是在不停止地变化着，没有谁没有感觉到。人类社会总是在发展变化着，长江后浪催前浪，一代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的一切都已不存，今天的一切很快又会成为过去，古往今来，年复一年，日复一日，寒来暑往，春去秋来，时光永在无情地流逝。首联两句凭空落笔，似不着题，却流露出诗人的心事茫茫、无限惆怅，饱含着深深的沧桑之感。
颔联紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜镇守襄阳颇有政绩，深得民心，他死后，襄阳人民怀念他，在岘山立庙树碑，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为‘堕泪碑’。”诗人望碑而感慨万分，想到了前人的留芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然伤情。
颈联写登山所见。登山远望，水落石出，草木凋零，一片萧条景象。作者抓住了当时当地所特有的景物，提炼出来，既能表现出时序为严冬，又烘托了作者心情的伤感。“浅”指水，由于“水落”，鱼梁洲更多地呈露出水面，故称“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽、诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。“深”指更远处，一望无际、辽阔广远的云梦泽展现在眼前。天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南、北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部淤积成陆地，今洪湖、梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到梦泽，这里是用来借指一般湖泊和沼泽地。这两句诗写的是一种萧条荒落的情调，用来陪衬上下文。诗人登临岘山，深秋的凋零，不能不使他有“人生几何”，“去日苦多”，眨眼又是一年过去，空怀才华却无处施展的慨叹。
尾联中“羊公碑尚在”，一个“尚”字，十分有力，它包含了复杂的内容。羊祜镇守襄阳，是在晋初，而孟浩然写这首诗却在盛唐，中隔四百余年，朝代的更替，人事的变迁，是多么巨大！然而羊公碑却还屹立在岘首山上，令人敬仰。与此同时，又包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己至今仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。
此诗因作者求仕不遇心情苦闷而作，诗人登临岘山，凭吊羊公碑，怀古伤今，抒发感慨，想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗借古抒怀，融写景、抒情和说理于一炉，感情真挚深沉，平淡中见深远。
该诗前两联具有一定的哲理性，诗的前四句，就是概括羊祜的话。“人事”，人物及其事迹，是有新陈代谢的。一代的人去了，一代的人接上了。这就成为古今。山水今天依然是一个名胜，却轮到我们这一代人来游玩。后两联既描绘了景物，富有形象，又饱含了作者的激情，使得它成为诗人之诗而不是哲人之诗。“湮灭无闻”正是对诗人自己遭遇的真实写照，触景生情，倍感悲伤，不禁潸然下泪。想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗感生命之短促，表达怀才不遇之悲伤。同时，语言通俗易懂，感情真挚动人，以平淡深远见长。清沈德潜评孟浩然诗词：“从静悟中得之，故语淡而味终不薄。”这首诗的确有如此情趣。
襄阳岘山上巨大的摩崖石刻，体现了当地哪些历史和文化？
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谢谢邀请，我来回答。 襄阳岘山确实正在建巨大的攀崖石刻，一个是伏羲，一个是孟浩然。
为什么要建？原因有二
一是为了解决历史遗留问题。岘山是襄阳人的骄傲，各种文学史料记载岘山数不胜数，但在上个世纪40年代的时候，岘山就开始有了采石场，以石灰岩矿开采为主。由于长期采石造成大面积岩石裸露，矿区周边生态环境恶化，成为城市的“伤疤”，上个世纪90年代采石场停止采石，但千疮百孔的岘山影响城市形象和投资环境。后经专家讨论研究，决定将裸露的山体做成雕像，让伤疤变成风景，这应该是恢复岘山形象最好的办法了。
二是为了提升襄阳城市形象，加快旅游业发展。我们都知道著名的石刻乐山大佛（凿于唐代），龙门石窟（凿于北魏）等，都是我国著名的5A级景区，吸引了无数游客，对当地旅游业的发展带来了巨大的效益。襄阳伏羲摩崖石刻雕像建成后，将是我国最大的山体人物雕像，这将极大的带动襄阳的旅游业快速发展。
为什么建伏羲雕像？
伏羲的母亲是华胥氏，华胥氏外出在雷泽湖边无意中看到一个特别大的脚印，好奇的用脚踩了一下，因而感应受孕，怀胎十二年后，生下伏羲，史书记载伏羲死后葬于襄阳，身体隆起化作大脚印，这个大脚印就是襄阳人熟悉的岘山。后人在岘山上建有伏羲庙，香火很旺，香烟远远看去像是紫色，因此襄阳岘山中岘也叫紫盖山（紫气盖住了山）。
为什么建孟浩然雕像？
这会我就不细说了，襄阳人应该都知道，孟浩然又名“孟襄阳”，可见他与襄阳的关系了。
石刻雕像的规模与内容
伏羲摩崖石刻雕像高70.5米、长230多米。眼睛长9米、高2米，鼻子长18米、宽9米，一个鼻孔可容纳十余人。 在伏羲摩崖石刻雕像以南，就是唐代著名诗人孟浩然的全身摩崖石刻雕像，孟浩然雕像长90米，高50米，点缀有孟浩然的著名诗篇《春晓》以及山竹，书岸和毛笔。
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“赋得古原草送别”为什么算律诗？
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问题：“赋得古原草送别”为什么算律诗？
前言
从蘅塘退士的《唐诗三百首》可以看到很多这种似乎出律的五律和七律。例如《黄鹤楼》、《听蜀僧濬弹琴》、《登金陵凤凰台》、《与诸子登岘山》，其中有一种是古人说的救拗，有一些是古人说的半古半律（过渡期的格律诗）
一、拗体与救拗的格律诗
1、孟浩然《与诸子登岘山》
人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
人事有代谢，中仄仄仄仄，第4、5应该是平平（中仄平平仄），但都用了仄声。这种拗句的救拗方式是对句救拗，对句第三个字必须是平声，例如：往来【成】古今，中平平仄平。
2、《 赋得古原草送别》作者：白居易 (唐)
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。
野火烧不尽，其实也是“中仄平平仄”的拗句，第4个字应该是平声，结果成了仄声：仄仄平仄仄。救拗的方式一样，也是第3字必须用平声，中平【平】仄平：春风【吹】又生。
二、唐宋诗人对于拗救的论述
常常见到有朋友说救拗都是现代人或者清朝人搞得东西，其实在宋朝就能看到诗人的论述了，唐朝的很多典籍今天见不到了，但是也能见到零星的记录。
1、我们看看宋朝人的说法：
宋朝魏庆之的《诗人玉屑》里，找到这样一段记录：
拗句 ：鲁直换字对句法，如 〔清谈落笔一万字，白眼举觞三百杯。〕 〔田中谁问不纳履，坐上适来何处蝇。〕 …….其法于当下平字处，以仄字易之，欲其气挺然不群；前此未有人作此体，独鲁直变之。
这里的例子是七律，不过拗句在后面五个字，前面两个字不用管。救拗的方式就是今天我们说的对句五言第3字、七言第5字必须是平声：
清谈–落笔一万字，平平–仄仄仄仄仄，救拗：白眼–举觞【三】百杯田中–谁问不纳履，平平–平仄仄仄仄，救拗：坐上–适来【何】处蝇。
魏庆之又引用了”苕溪渔隐“的一段话：这不是黄庭坚（字鲁直）发明的，杜甫就有不少这样的诗句了，这种”拗句”出自杜甫：
苕溪渔隐曰：此体本出于老杜，如 …… 〔一双白鱼不受钓，三寸黄甘【犹】自青。〕 …… 似此体甚多，聊举此数联，非独鲁直变之也。今俗谓之拗句者是也。
2、唐朝人把 拗句称作“讦调体”
唐朝诗人王睿的《炙毂子诗格 》中 ，把宋人说的拗句称作“讦调体”
李端公诗：“却到城中事事伤，惠休归寂贾生亡。谁人收得章句箧。”“句”字亦合用平，今用侧字，亦是讦调。
李端公是中唐诗人李郢，这首诗全篇是：
却到城中事事伤，惠休还俗贾生亡。谁人收得章句箧，独我重经【苔】藓房。一命未沾为逐客，万缘初尽别空王。萧萧竹坞残阳在，叶覆闲阶雪拥墙。
其中第三句：”谁人收得章句箧“，平平–仄仄平仄仄，这和“野火烧不尽”是同一种：仄仄平仄仄。
七言第六字（五言第四字）应平却用了仄（仄，唐朝人称作侧）：
“句”字亦合用平，今用侧字，亦是讦调。
这种拗句的救拗与上面的救拗完全一样，对句第五个字（五言诗第三个字）必须平声：
谁人–收得章【句】箧，独我–重经【苔】藓房。平平–仄仄平【仄】仄，仄仄–平平【平】仄平。……和白居易的五律句式属于一类：野火烧【不】尽，春风【吹】又生。仄仄平【仄】仄，中平【平】仄平。
三、半古半律的律诗
《黄鹤楼》、《听蜀僧濬弹琴》、《登金陵凤凰台》等这一类出律的律诗，不属于拗体，也不能救拗。
《黄鹤楼》上半首是古体诗，半古半律；《登金陵凤凰台》失黏，是折腰体。宋朝的严羽在《沧浪诗话》中特别说过：
有古律（陈子昂及盛唐诸公多此体），有今律…….有绝句折腰者，有八句折腰者……《沧浪诗话》
清人编《李诗直解》里评价这一类诗时说：
至七言律诗则似古非古，似律非律。即其佳如《凤凰台》、《鹦鹉洲》，亦不得入为正声也”。
李白《凤凰台》相对标准一些，但也有“失黏”的现象。李白的 《鹦鹉洲》与崔颢的《黄鹤楼》一样，都是“似古非古，似律非律”。 “不得入正声”就是不符合格律诗的标准。
《听蜀僧濬弹琴》首句只有一个平声：仄平仄仄仄，这是古体诗的句式，也是孤平的一种；第五句客心洗流水，仄平仄平仄，也是古体诗的句式。
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。注： 峨、平仄两读。
结束语
“赋得古原草送别”为什么算律诗？是因为这是救拗的律诗。
黄鹤楼为什么算律诗？因为古人认为，格律诗的发展过程中，的确有一个阶段有这种“半古半律、折腰、不对仗”等现象。这些不标准的格律诗严羽成为“古律”。
在清朝的《唐诗三百首》中，蘅塘退士也把这些不标准的律诗都收入了五律和七律的目录下，因为这本书的广泛流行，所以让我们很多读者产生了困惑。
一般认为，救拗的律诗算律诗，但是无法救拗的律诗就不能算律诗了。
另外，观察一下科举时的试帖诗，大多是（也有仄韵的）标准无瑕疵的律诗。
@老街味道
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