笔记百科网友提问：
老子说大器晚成，孔子说君子不器，请问他们有什么区别？
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谢谢邀请ヽ(^0^)?要想解释老子的“大器晚成”什么意思，不能断章取义，望文生义而按自己对于“大器晚成”四个字的表面之意来断定！而应当结合上下句来理解，来意会，才能有望了知其真义。“大器晚成”是巜道德经》流行本第四十一章的句子，其上边是：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅。→“大器晚成”。下边是大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。其整个语境是一体的！上下句每一个句子中都有若或无一字。那么“大器晚成”一句中的“晚”到底是什么意思呢？有说“晚”就是“晚”的，有说古本中是“免”，应该按“免”字来理解，对此争执不休，难以定论。那么到底该如何定义呢？依句子上下文整体之义来说，“免”字更近似于“无”字之义，同时与“若”字也有关联之感。而“晚”字就与“若”，“无”，差了一层意思了。若按“若”字之义来说→大器晚成就该是与上边的“广德若不足”一般句式→“大器免成”→就是大器若不成之义，才合乎其整体语境，也就是说“晚”应该是“免”字→才较为合适。再就是“免”字与“无”字更接近→按“无”字来解，就该是“大器‘无’成”！这与大音希声，大象无形，道隐无名更合拍！真的是浑然一体，毫无疑问的不是？所以，可以论定古本《道德经》的“免”字是正确的！“晚”字是后人按自己的认知修改而成的。这样来看“大器晚成”应该是“大器免成”→也就是大器无成之义→确切解释是：大的功德（上德）成就→是和大象无形，道隐无名一样一样的！巜道德经》中最高境界的“无为”妙义尽在其中矣！玄之又玄，众妙之门！→这与上德不德，是以有德一般无二。那么，老子的“大器晚成”之妙义与孔子的“君子不器”之义有什么不同呢？孔子的“君子不器”一句也不可望文生义，执其四字而断章取义而解之。简单来说，不必联系其上下文，只按孔子的“君子以义，小人以利”的儒家思想而言就可知道→“君子不器”就是君子不以财物利益为执守，而应以克己复礼为准则！这与老子的“大器晚成”之“无为”妙义→至高无上的思想意识境界层次相比→是不可以同日而语的>就不言自明了不是！当然，这只是就二者思想意识境界层次高低比较而论。至于君子不器之义，从人的精神与物质的看重来说→君子不以追求物质享受为要，而以仁义礼为重点，不象“小人”一样去只管追求物质利益?(?^o^?)?！也是有一点儿积极意义存在的。对于古文化的取舍，还是毛主席说的好，取其精华去其糟粕。择其善者而从之就是了。
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老子讲的是道，大道不可急于求成，就像名贵的树木，百年甚至千年才能成才，这就是自然法则，或者说天道。
人也是如此，急于求成不会长远，心急吃不了热豆腐，拔苗助长式的成功很多都是昙花一现，只有经过深厚的积累，根基打牢靠了才能有大成就。
孔子讲的是术，君子不能被小节所束缚，困在一些小事上，要放眼天下，心怀万物，讲的是胸怀和气量。
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很高兴来回答你的问题。大器晚成和君子不器，在实践意义上没有什么区别；甚至包括到底是大器晚成还是大器免成，在实践意义上都没有什么区别，并不是你说的意思相差甚远。
这几个成语里都包含一个“器”字。“器”是什么意思呢？ “器”是个会意字，本义是狗的叫声。“器”字中间是“犬”，四周各有个“口”字，代表一只狗正在大叫。叫什么呢？即守护之义。“器”后来本义消失，假借为器具。因为器具都能容纳、生产物品，所以“器”也引申为才华，如 “庙堂之器”，意思就是有治理国事的才能。在君子不器和大器晚（免）成中，“器”指的就是“才能”。
我估计，在孔子和老子的时代，“器”还没有明确的是指代“才能”的意思，而有非常明确的指代“器具”的意思。所以孔子说“君子不器”，意思就是说君子（即有才能的人），不要将自己的才能局限在某一个或某一种“器具”的用途上，而是要用于多种环境，发挥多种作用。而老子的“大器晚成”呢？是教导“上士”（即以道作为追求的人，其实也是指有才能的人），不要早早地将自己的才能局限在某一个或某一种“器具”的用途上，而是要随着自身的提高，不断地扩展自己的才能，以更大地发挥自己的作用。从这两者对比中可以看出，“君子不器”侧重于对所处环境的应变能力，而“大器晚成”侧重于对发展提升的应变能力。两者不但在本质上意义相同，而且有很强的互补性，用于指导实践具有非常明确的意义。
经过以上的分析，你就可以看出，大器晚成和大器免成其实也没有什么不同，其含义都是“不要让自己的才能固定在某一个阶段上”，要活到老、学到老、用到老，与世界和社会不断地进行价值交换，从而不断地进行价值提升。在学习《道德经》的时候，有的人就特别强调什么“版本不同了、哪个字被改动了，意思就彻底变了，就背道而驰了”。我特别反感这种论调，这种论调的背后，其实反映了这些学习者根本就没有读懂《道德经》，拿文字的不同来掩盖自己没有理解的实际。
从以上的辨析中也再一次证明，经典是用来实践的，不是用来玩文字游戏的。而实践的前提是正确地理解。本人在《道德经演义》中，就一再地阐明和强调这种实践意义的观点。如果你有兴趣，可以来参阅一下本人的《道德经演义》。本人已经将近百篇文章结辑成电子书，欢迎下载浏览、批评指正。
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老子所说的器，是才华，气质。他的意思是，有大才华的人，成熟的比较晚。孔子说的器，则是人类社会的实质形态。形而上谓之道，即是社会的意识形态。包括指导思想，规则规范，法律法规，道义礼仪等等。形而下谓之器。是指社会的具体形态，包括机构体制，人员配置，各项具体事务。孔子的主张是，君子只谋道。只管谋划意识形态领域的事情。不能从事社会的具体工作。这是脱离社会实践的空谈之风，危害极大。也是儒家的通病。如《大学》曰:“长国家而务财用者，必自小人。彼为善之。小人之用为国，则菑灾并至。故国家以义为利，不以利为利”。明知道富国强邦的计谋，出自广大小人百姓。却坚反对采纳民众的意愿。主张与民意背道而驰。置国家与人民的根本利益于不顾，空谈道义折利，以墙上之画饼飨天下。这样的主张，谁用谁倒霉。
