笔记百科网友提问：
李唐统治者到底是汉人还是胡人？为什么专家有截然不同的认识？
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我是唐风宋月，我来回答。
大唐贞观十三年（639）九月，一起诽谤案在长安城中不胫而走：道士秦世英状告济法寺高僧法琳（572~640）“讪谤皇宗”，胡说什么天子数典忘祖，冒认祖宗。
天下臣民尽人皆知，自唐高祖李渊称帝以来，为了给统治寻找理论支持，符合“神道说教”的游戏规则，更为了抬高李氏皇族，尊道教始祖老子为其先祖，李世民更是向天下臣民宣称“朕之本系，起自柱下”，借口“敦本系之化，尊祖宗之风”，确立了崇道的国策，紧接着在贞观十一年正月十五日颁布了《道士女冠在僧尼之上诏》。当时，有“护法大师”（杜如晦语）之称的法琳就上疏表示反对，只是反对无效。时隔两年又被推上了风口浪尖，一时间朝野侧目，都替法琳这个老和尚捏了一把汗。
自李唐王朝建立以来，佛道之争就没有消停过。虽然说所有的宗教都是服务于政治的，但佛道都想争得新政权对自己的支持。李世民的一道诏书，等于了捅了马蜂窝，新一轮佛道之争拉开大幕。
不等有司登门，法琳就主动送上门来，身陷囹圄。很快，有关部门就查明：道士秦世英状告法琳事实清楚，证据确凿，原来，法琳在上疏中称李唐并非老子后裔，而是出自鲜卑拓跋达阇，与陇西之李（李广）无关，乃是阴山贵族的子孙。
十一月十五日，李世民将法琳召至宫中，亲自审讯。李世民此举有意放法琳一马，不想因此事得罪了天下僧众，毕竟，李唐起兵是得到佛门弟子大力支持的。哪知道法琳和尚并不领情，他固执己见据理力争，坚持说李唐皇室是“北代李”，而非“陇西李”，同时还对李家修的老聃家系出言攻击，称李氏这样做等于是“以金易鍮石”，“以绢易缕褐”，甚至是“如舍宝女与婢交通”，愚不可及。
法琳此举，已经彻底脱离了佛道之争的范畴，甚至开始质疑李唐皇室统治众多汉民族人口的正统性。就算是法琳引经据典说的再正确，但他却挑战了统治者的底线，政权统一稳定的时期，不论和尚、还是道士、儒生，所有宗教必须屈服于政权，为政权服务。法琳表现出的渊博知识与坚韧意志，虽然令李世民折服，但他仍压抑不住心中的怒火，打算将法琳处以极刑。
不过他很快冷静下来，变得理智清醒起来。一个法琳死不足惜，可是杀了法琳听任道家一枝独大，也绝非社稷之福，于是他很快做出一个决定——既然法琳声称佛法广大，那么给法琳七天时间，在此期间法琳每天诵念观音之名，看看是不是会有奇迹发生，救苦救难的观音菩萨会显神通救这个虔诚的信徒一命。法琳没有资格表示反对，只好屈从。很快七天过去了，当有关人员来验证奇迹时，法琳表示，“只念陛下，未念观音”。原来，七天内法琳并没有念诵观音，他每天念诵的是唐太宗李世民吾皇万岁万万岁！老和尚在七天内想明白了一个道理，佛法无边的观世音菩萨，也得让李世民一头，改称观音，他一个老和尚如果不明白“秃头不斗势力”的道理，岂不是白活近七十年了？
最后，有好生之德的唐太宗恩赦了法琳，将他流放四川成都了事。
李唐王朝统治者到底是不是胡人？这个问题说好回答也好回答，说它不好回答也不好回答。所以如此，因为它不是学术问题，而是个政治问题。一千多年前有不识时务的法琳，一千多年后说出真相的人仍是政治不成熟。小编虽是居士，但也不愿意每天在观音菩萨耳边聒噪“大慈大悲，救苦救难……”。
李世民究竟是不是胡族呢？有史为据：李世民的祖母独孤氏、母亲窦氏、皇后长孙氏，单单从姓氏上就可以看得出，这几位女性都有着不同寻常汉人的血统。至于其祖上，则成功的洗白为陇西李氏。许多史家，出于众所周知的原因，也纷纷跳出来为李唐家族背书，认为他们百分百是如假包换的汉人。
然而，从浩如烟海的史料中，完全可以找到许多耐人寻味的蛛丝马迹。吃瓜群众看了，自己分析判断好了。
这里先上一张唐太宗李世民的肖像图：
据史料记载，太子李承乾喜欢说突厥语，与手下亲信着突厥服，喜欢睡毡帐。其实，这是一些人不仔细读书才做出如此惊诧语了——唐太宗李世民也会讲一口流利的突厥语！武德九年，李世民曾与突厥颉利可汗订立城下之盟，史书中明确记载——“与可汗隔水语，且责其负约。”如果不是李世民精通突厥语，那么只能是颉利可汗心慕中原文化，操一口流利的汉语了。
李世民的小舅子长孙无忌喜欢戴浑脱氈帽，被后世史学家讥为“近服妖也”。其实，就连唐太宗本人也喜欢与突厥近臣骑射游猎，倘若是汉族，李世民或者要在春天扶犁鞭牛，装出一副爱干农活的模样了。
据《新唐书》记载，唐高宗曾经传旨“敕突厥酋长子子弟事东宫”。有太多理由相信，这些突厥酋长子弟来东宫，绝不是陪太子读书的。至于做什么，见仁见智好了。
在宋太宗主持编撰的书法汇集《淳化阁帖》中，有一篇李世民亲笔教诲儿子李治的文章，其落款为“哥哥敕”。李世民是李治的兄长？这一发现令中外史学家抓狂不已。其实，这一切如果发生在突厥鲜卑这样的游牧民族身上，问题就迎刃而解了。游牧民族并不十分注重汉人所讲的伦理辈份什么的，“不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。”
或许正因为如此，李治纳武则天，李隆基纳杨玉环这样令人大跌眼镜的事，在游牧民族眼中本身就是见怪不怪的。又如，史料记载，北齐太原王亦称呼他的母亲为“姊姊”。对于李唐这些糊涂账，南宋大儒朱熹一针见血道：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。”
另据《太平广记》载，唐文宗在为儿子选妃时，“朝臣家子女者悉被进名，士庶为之不安”。唐文宗得知消息，找来宰相询问究竟：“朕欲为太子 婚娶，本求汝郑门衣冠女子为新妇，闻在外朝臣，皆不愿共联作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打家罗诃去？”因遂罢其选。
这一个记载意思很好理解，虽然李唐政权已经有二百年历史，但臣子们依然不愿意与皇室联姻。这一段前面部分都好理解，后面这句“无何神尧打家罗诃去”令所有人丈二和尚摸不着头脑，小编敢说再牛皮的史家也不懂唐文宗这句话是什么。如果请来一个熟悉突厥鲜卑语言文字的专家来做解释，相信一切会真相大白的。这个小段子告诉我们，时隔二百年，李唐统治者仍没有忘本，仍保留着本民族的语言，至少口语是会说的。
这个事情绝非孤例，当唐王朝勉强维持到唐昭宗时，朱全忠胁持着他离开长安，迁都洛阳，眼见大厦将倾、大势已去的唐昭宗于途中吟诗一首，其中二句道：“纥干山头冻杀雀，何不飞去生处乐？”所谓纥干是拓跋部的追随者当中一个古老部族的名字，而纥干山则位于拓跋旧都平城（今山西大同）附近，那里既是拓跋部的龙兴之地，也是北方游牧民族兵家必争之地。
唐昭宗的这两句诗，不能简单地认为是“人之将死其言也善，鸟之将死其鸣也哀”。
当李唐王朝行将就木之际，他的最后一任统治者最先想到的难道不是祖庭吗？
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民族一直是一个比较热门的话题。这个问题也是我曾经涉猎过的，现仅提出自己一点观点。
首先，胡汉并不是民族分野，二者不是截然对立的。我们现在所谓的胡族当中包括比如匈奴，鲜卑等，据《史记》记载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”据魏书记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有 大鲜卑山，因以为号。”这说明，匈奴、鲜卑这两个比较大的胡人群体，其实都是华夏之后，炎黄后裔。那么，探讨李世民是胡人还是汉人，就不是一个民族问题，而是一个历史问题，怎么探讨都是在中华民族、炎黄子孙的范畴内。
其次，关于李氏家族的族属来源，上个世纪陈寅恪先生已经有了严密的讨论，有兴趣的朋友可以去找相关的书去看。陈寅恪先生认为虽然李氏家族自称来自陇西李氏，但实际上是赵郡李氏，也是名门望族。先人是一个叫李初古拔的人。从名字上看来，应该是胡人。
自西晋末，胡人进入中原建立政权以来，胡汉之间的通婚一直没有断绝，所以血统问题在南北朝时期是一个伪问题。李氏家族也一样。李渊的母亲独孤氏是北周的大贵族。自北魏时期上层贵族中有“帝室十族”“勋臣八姓”的概念，也就是皇室内部分化出来的十个部族和民间功绩最为显赫的八个家族。“帝室十族”：元氏，胡氏，周氏，长孙氏、奚氏、伊氏、丘氏、亥氏、叔孙氏、车氏。“勋臣八姓”分别是丘穆陵、步六孤、贺赖、独孤、贺楼、勿忸于、纥奚、尉迟。可以看到李渊的母亲就是出身于“勋臣八姓”中的独孤家族。而李世民的母亲窦氏，原本是纥豆陵氏，后来改的汉族姓氏为“窦”，也是鲜卑贵族后裔，她的舅舅就是北周武帝宇文邕。所以，从父系母系两条线上看来李世民都应该属于胡人。
虽然如此，但是历史学和民族学是不一样的，狭隘的大汉族主义更是有害的，中华民族多元一体，何必强分彼此，和谐相处，各族繁荣才是最重要的。而且，也正是因为唐代皇族的胡人身份，才会有盛唐海纳百川，有容乃大的精神气象，我们应该学习。
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汉化的胡人，说是汉人也行，说是胡人也行。再说在北周时期汉族和鲜卑族已经融合，已经没有区别。而且姓氏已经改为汉姓李姓。
其他网友回答
李虎自认汉朝民将李广的的后人，你觉得呢？要是血统看母系那么清朝嘉庆皇帝就是汉人
其他网友回答
这个不重要。
