笔记百科网友提问：
孔子后人在历代的地位如何？
优质回答：
孔子是我国古代伟大的思想家，教育家。作为至圣先师，万世师表，作为世界十大文化名人之首，他在中国古代文化史上，是一颗璀璨夺目的巨星。孔子的后人，家丁兴旺，枝繁叶茂，延续至今83代，人口300万，遍布海内外。孔子后人在历史上有着很高的地位，名流学者，人才辈出。
孔子的儿子孔鲤，终年四十九岁，没有什么成就，后被宋徽宗封为“泗水公”。孔子的孙子孔伋是一代儒家大师，他编写的著作《中庸》是四书之一，成为儒家经典，后被宋徽宗封为“述圣公。”
第十代孙被封为的孔蓼侯，随汉高祖征战四方，屡建奇功。他的儿子在汉文帝时期位列九卿。此后汉朝最有名的是孔融，孔融让犁的典故由他而来。
北宋时期的宋仁宗，对孔子的后人有一个特殊的封号，那就是“衍圣公”。历代“衍圣公”因孔子而荣耀，他们无论走到哪里，都有享不尽的荣华富贵。可见他们在历朝历代的地位，是那样地显赫尊贵。
75代孙孔祥熙，民国政府的财政部长，掌管国家财政大权，民国四大家族之一。
75代孙孔从洲，中国人民解放军炮兵副司令。他的儿子孔令华，娶毛泽东的女儿李敏。76代孙孔令辉，成为世界乒坛名将，为中国乒乓球的事业做出了巨大的贡献。
77代孙孔德成，成为末代“衍圣公”，首任大成至圣先师奉祀官。
曲阜孔氏家族历代受帝王追封赐礼，谱系三十年一小修，六十年一大修，井然有序，世受封爵。成为中国历史上世代腾黄，地位高贵的特殊公爵，成就了孔府的天下第一家，在中国乃至世界都是令人叹为观止。
其他网友回答
《陶庵梦忆》里有一段记载，孔家人自称，天下只有三家人家：江西张家、凤阳朱家、孔家。
孔家还对此进行了点评：江西张家，道士气；凤阳朱家，暴发户气。
也就是说，只有孔家，才是真正的尊贵人家啊。
到了明代，还是这个自我认知，你说孔家后人历代地位高不高？
可以说，自从汉武帝罢黜百家独尊儒术以后，孔子的后人地位都非常之崇高，哪怕在此之前，虽然没有达到“素王”这个程度，但地位也是不低的。
孔子后人的地位高，是与孔子的地位被不断推高息息相关的。西汉平帝时追谥孔子为宣尼公，北齐时被封为素王，意思表明虽然在政治地位上并不是王者，但是他的成就功绩绝对是王者级的。
在唐朝，孔子先后被封为先圣、宣父、文宣王等非常尊贵身份，到了宋朝，又被封为了至圣文宣王，哪怕是在元朝这样异族统治的时代，孔子也被封为大成至圣文宣王。
在嘉靖年间，孔子又被封为了至圣先师，这也是我们熟知的一个称号。
与此同时，孔子嫡系后裔也被不断加封，奉祀君、褒成君、宗圣候、文宣公等等封号数不胜数，到了宋代仁宗年间，定为了“衍圣公”，从此以后衍圣公世代相袭，到1935年才中止，改为奉祀官。据我所知，当代奉祀是在衢州孔家。
从汉高祖开始，有数十位黄帝亲去曲阜祭孔，不管是出于什么地位，可见孔子地位之尊贵，其后人也受其余荫，始终处在社会最上层。
感谢阅读，欢迎关注。
其他网友回答
第一部分
孔子是儒学的创立者，是儒家学派的宗师，在长期的封建社会中，孔子和儒家的思想与中国社会结下了不解之缘。
随着孔子和儒学地位的提高，孔子的后裔也备受历代封建统治者的“眷顾”和“优渥”，从某种意义上讲，统治者对孔子后裔的优礼乃是尊崇孔子的具体化。
这样，孔子的嫡系后裔便成为我国历史上持续时间最长的贵族世家，以致于有“天下第一家”的称誉。
第二部分
孔子去世后，鲁哀公便命以孔子生前故居辟为祭祀孔子的庙宇，“岁时祭祀”。
汉初，刘邦亲至孔子故里曲阜祭祀孔子后，封孔子的九世孙孔腾为“奉祀君”，专主祭祀孔子之事。
汉元帝永光元年（前43），诏以孔子十三世孙孔霸以所食邑祭祀孔子，并且爵位世袭以奉祀孔子。
孔霸官至太师，元帝赐爵关内侯，食邑八百户，号“褒成君”。
元帝还赐给孔霸黄金、房宅，迁孔霸的户籍到都城长安，而且欲以孔霸为丞相。
汉平帝元始元年（1），在封孔子为“褒成宣尼公”的同时，汉平帝又封孔子的十六世孙孔均为“褒成侯”，爵由关内侯升为彻侯，由二十等爵的第十九等升为第二十等，食邑由八百户升为二千户。
以后，随着汉代政局的变动，孔子后裔的地位也相应地发生了一些变化。
第三部分
自三国到北魏，由于社会的剧烈动荡，孔子后裔的地位也不断发生变化。
孔子故里曲阜所在之地，政权更迭不断，孔子后裔所得到的封赠也有不同。
据统计，孔子后裔所受封赏者，见于记载的也有10人左右，只是他们食邑不等，名号不一。
南北朝时，鲁地属于北朝。
鲜卑族所建立的北魏政权尊崇孔子，孝文帝曾到曲阜祭祀孔子，选孔氏四人为官，封孔子二十八代孙孔灵珍为崇圣侯，封食邑一百户，以奉祀孔子。
北周静帝大象二年（580），孔子被追封为“邹国公”，且“立后承袭”，孔子的三十一代孙亦称“邹国公”，食邑一千户。
第四部分
隋唐时期，孔子后裔的封号有所改变。
隋时称“绍圣侯”，唐初称“褒圣侯”。
唐玄宗开元二十七年（739），追谥孔子为“文宣王”，孔子的三十五代孙孔璲之被改封为“文宣公”，食邑一千户，子孙世袭，直至唐末。
后来，孔子的四十二代孙孔光嗣于天祐二年（905）被任命为泗水主簿，失去了“文宣公”的爵位。
第五部分
宋朝以后，孔子和儒学的地位得到了极大的提高，孔子的后裔也受到了历代封建统治者的关注。
宋朝建立的当年（建隆元年，960年），便封孔子的四十三世孙孔仁玉为“文宣公”。
到孔子的四十六世孙孔宗愿时，宋仁宗认为：“追谥孔子为文宣而尊以王爵，封其嗣褒圣侯为嗣文宣公，孔氏子孙去国名而袭谥号，礼之失也。”
于至和二年（1055）改孔宗愿为“衍圣公”。
“衍圣公”这一封号除了宋元祐元年（1086）一度改为“奉圣公”，但不久又于崇宁三年（1104）复改为“衍圣公”外，一直沿袭至1935年中华民国政府将孔子的七十七代孙孔德成改封为“大成至圣先师奉祀官”。
“衍圣公”的称号在历史上前后持续800多年，历经宋、金、元、明、清、民国几代，其子孙代代世袭。
其传承办法严格按照宗法制度执行，父亲死后传给嫡长子，依次代代下传。有时衍圣公因故被废封，他的罪过也不累及子孙，其封号只是暂时由其弟代替，他的儿子仍是下一代衍圣公的人选。
有时衍圣公无嗣，即无嫡子可传，衍圣公的封号则传与庶子；嫡庶子皆无，则在血缘关系最近的族人中选择，一般是传给弟弟的后代。
在两宋时期的政治变动中，还曾经出现过不只一位衍圣公并存的现象。
北宋末年，女真贵族南下，孔子的四十八世孙衍圣公孔端友于建炎二年（1128）去扬州陪祀，家于衢州，不再北归曲阜。
其后代世袭衍圣公封号，是为孔氏家族史上的“南宗”。
金兵入主中原后，建立了伪齐政权，为笼络汉族士人，于阜昌二年（1131）封孔端友的同父弟弟孔端操之子孔璠为衍圣公，主持曲阜孔子庙的祭祀。
伪齐政权垮台后，金熙宗仍封孔璠为衍圣公，以后子孙世袭，是为孔氏家族史上的“北宗”。
第六部分
蒙古族兴起于北方后，“北宗”的衍圣公孔元措随同金朝政权迁往汴京，以其族兄孔元用暂且主持祭祀孔子之事。
宝庆元年（1225），宋兵将要收复山东，遂以孔元用为衍圣公，次年改授其子孔之全为衍圣公。
蒙古族占领曲阜后，仍以孔之全为衍圣公。
这时，宋、金、蒙古政权各有一位衍圣公，便出现了三位衍圣公并立的情形。
1233年，蒙古兵攻下金都汴京，取得了金朝所封的衍圣公孔元措，仍命孔元措为衍圣公，而以孔之全为曲阜县尹，子孙世袭，不再担任衍圣公。
元朝灭宋后，南宋原来所封的“南宗”衍圣公孔洙归元。
至元十九年（1282），元世祖忽必烈访查孔子后裔中谁最适合袭封衍圣公，有人认为孔洙是大宗子，应当由他承袭。
忽必烈把孔洙召至京师，孔洙则主动让位于住在曲阜的“北宗”孔子子孙。
对此，元世祖忽必烈大加赞赏，并任命孔洙为国子祭酒、承务郎兼提举浙东学校事，并赐给护持林庙玺书，免去衍圣公封号。
这样，结束了100多年的南、北宗并存的局面。
第七部分
明朝建立后，承认了元朝所封的衍圣公；
后来，清朝同样也承认了明朝所封的衍圣公。
“衍圣公”这一封号，自孔子的四十六代孙到七十七代孙，共传32代，先后有41人承袭。
从总体上讲，孔子后裔的地位是逐渐提高的。
明朝以前，孔子后裔不仅有爵位、封号，主持孔子祀事，而且同时兼任地方官或者京官，只是品秩不高。
元朝统治山东时期，对衍圣公的封赏不断增加，品秩也不断提高。
到元朝末年时，衍圣公孔克坚受到重用，他在京城任职，官至礼部尚书。
元朝统治者为了使孔克坚更好地为官，而令孔克坚之子孔希学袭封衍圣公。
明朝以来，衍圣公的政治经济地位发生了更大的变化。
孔希学在明朝建立之初不仅袭封衍圣公，而且品秩二品，晋阶资善大夫，百官朝会时班列丞相之后。
衍圣公以后“爵阶相称”，不再兼任地方官职，专主孔子祀事，但实际地位和权力却更高、更大。
洪武十七年（1384）孔子的五十七代孙孔讷袭封衍圣公时，朱元璋令衍圣公“爵公，勿事散官”，赐诰以织文玉轴，与一品同班，居文臣之首，改授衍圣公光禄大夫阶，为正一品，给三台银印，文武百官朝见皇帝时，衍圣公站在最前面。
明仁宗时，为便于衍圣公进京朝贺，还赐府第于东安门外。
明英宗又赐与衍圣公一处更大的宅邸。明神宗还把衍圣公当作宾客，以显示对衍圣公的优渥。天启年间，衍圣公被授予太子太保衔，崇祯时又晋升为太子太保。
第八部分
清朝建立后，把衍圣公在明朝的全部特权都予以承认，而且在个别方面还有所提高。
明清时期是衍圣公家族的鼎盛时期，他们生有荣典，死有哀荣，衍圣公或者衍圣公夫人去世，皇帝都要派官致祭。
衍圣公除了祭祀孔子外，还有权管理族人，推荐或者任命官员。
由于历代皇朝的不断封赏，衍圣公府还拥有大量的田产。
为了更好地行使职权，加强管理，衍圣公又设立了官署和办事机构。
