笔记百科苏东坡传主要写了什么？
《苏东坡传》，书中的主要内容讲述苏东坡是一个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成性者，是心肠慈悲的法官。 是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
延伸阅读
苏东坡传什么时候写的？
林语堂在1944年所写的。
《苏东坡传》，作者林语堂，这本书共分为四卷，分别写了苏轼的童年与青年、壮年、老年、流亡岁月，讲述了苏东坡一生大起大落的沉浮命运，并在其中交代了苏东坡主要作品的写作背景以及作品对后世的影响，书中最主要的是详细写了当时苏轼在政治、交游、写作方面的事情，作者将苏轼的精神和思想剖析的很是透彻。苏轼，出生于1037年，与1011年去世，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋著名文学家、书法家、画家，“唐宋八大家”之一，有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等传世。
苏东坡传特别之处？
《苏东坡传》的一个显著特点是，注重描写传主苏东坡与时代政治风雨的关系。林语堂认为，苏东坡与王安石变法的冲突，“决定了他一生的经历，也决定了宋朝的命运”。
因而，他尽力描述了王安石的变法情形和苏东坡对它所持的态度。他除了肯定王安石的个人修养好（不贪污，不好色），文章出色，思想创新，口才绝佳，是能干的行政人才外，也认为其“改革的动机不容置疑”，某些改革措施也是好的，如青苗法“计划本身完善合理”，免役法是“最好的新政”等等。可是，他更是认为王安石的改革是失败的，产生了“悲惨结果”。
而其原因在于实行“变法”过程中，出现了事与愿违的情况。譬如，实施青苗法时强迫农民贷款，甚至由富人贷款后向农民放高利贷，结果给农民带来了灾难。又如实施免役法时，“政府的兴趣在税收，人民免役的福利完全被保甲法所抵消，保甲法强迫服役，比征兵更糟糕”。此外，王安石在变法过程中，排斥异已，用人不当，造成严重后果。
至于苏东坡对王安石变法的态度，林语堂认为是反对的。譬如，苏东坡曾一再上书神宗皇帝，攻击青苗法，劝告神宗不要用权势逼人民屈服，要花靠异议的健全来完善政府职能。
不过，他对苏东坡批评变法带来不良现象的诗篇却给予了充分的肯定。认为苏东坡那些诗篇对现实的讥讽和针砭是“正义的批评”，“没有人比苏东坡更充分表达民间的疾苦”，“其中并没有叛变的意识，没有公开批评，没有反对当局。
但是这些诗具有蚊子叮的效果。叮几下叫人着恼；叮太多就叫人整夜睡不着”。他还指出，正因为苏东坡对王安石变法持不同态度，因而一再遭贬，甚至闹出“乌台诗案”，遭到逮捕并被关押了四个多月，险些被杀害。直到哲宗皇帝时代，苏东坡因为受过太后的宠爱，反对变法，又再次受到迫害，被流放岭南惠州和海南儋州。对于苏东坡的这些遭遇，他是深表同情的。
同时，《苏东坡传》把传主苏东坡描写成集儒道释于一身的政治家和诗人。林语堂认为，苏东坡是一位“巨儒政治家”，本质上是奉行忠君报国思想的。
因而，他描写了苏东坡受到英宗皇后的信任之时，竭诚向她提出别人不敢说的意见，争取“广开言路”，促使朝廷不再实行青苗法，严惩政府官员贪污和无能，减少政府冗员。同时，他也描述了苏东坡做地方官时怎样忠于职守，政绩显著。
如担任徐州太守时，组织群众和御军抗洪，保住了徐州城；担任杭州太守时，完成了杭州的供水系统，建立公立医院，疏通盐道，重整西湖，平抑粮价，热心赈灾。被贬惠州期间，则关心惠州城的改善工作，修建了两座桥，一座横越大江，一座横越惠州的湖泊，并曾建议广州太守王古用竹管将泉水引入广州供市民饮用，以减少疫病。
在林语堂看来，苏东坡并不是一个腐儒，而是一个既有济世思想又玩佛信道的“乐天才子”。他“始终卷在政治漩涡中，却始终超脱于政治之上”，在顺境中不做政客，在逆境中又能安贫乐道，热爱生命，自得其乐，活得快慰。譬如被贬黄州时，甘心务农，愿为隐士，研究佛学和道教，学习瑜珈术和炼丹术；任杭州太守时，游遍了城里城外的一百多个寺庙，时常混迹于道士和妓女之间；受贬惠州时，更是醉心于炼丹术，信仰简朴生活和无邪思想，以求长生不朽。
《苏东坡传》充分表现了传主苏东坡的个性、才华和魅力。在林语堂笔下，苏东坡是一个个性鲜明的人物。
他爱唱反调，敢于坚持原则和自己的主张，讨厌虚伪和欺骗，对看不惯的事物总是“如蝇在食，吐之乃已”；是一个具有幽默感的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，同情人民疾苦；是一个大哲学家，儒家弟子，自然诗人，不完全是清教徒，更不愿把时光完全浪费在醇酒美人身上。
他具有非凡的天分，杰出的才华，是一个大文豪，大诗人，大书法家，创新的画家；他的中秋词，“大江东去”，“十年生死两茫茫”是千古绝唱，他的“士人画”具有革新精神，他所有的诗文都具有“真诚性”，单纯自然，“能取悦千秋万世的读者，超越一时的文风而留传下去”。正因为这样，他具有特殊的魅力，在中国历史上特别是文学史上占有重要的地位，一千年来都不断有人真心地崇拜他。
此外，《苏东坡传》还写了林语堂的一个独到的发现，即向来认为苏东坡有一个“不美而才高”的妹妹的说法，纯属“民间传记，并无史实根据”，但他却有一个堂妹，而且是他“初恋的对象，他至死对她柔情万缕”。
如何评价林语堂的《苏东坡传》？
如何说呢，林语堂先生对苏东坡确实是十分偏爱的，文章许多地方或许稍显夸大，但是个人认为这其中很大一部分原因是因为翻译。
第二次看此书是中英文版本同时看的，那时候才发现很多英文版本所要表达的意思和中文相去甚远。英译汉时确实会因为译者的理解不同而产生意思上的偏差，有兴趣的人可以看看此书的英文原版。
苏东坡传是短篇传记吗？
是的。林语堂的《苏东坡传》，若是以国人的文学素养来看，这本书有些地方确实略显粗浅，但是若只是对外弘扬中华文化，也不失一本较好的人物传记了。
在这本书里，是以事项对苏东坡的一生进行分类概括的，然而这本书当中使我印象最深的不是东坡的诗词文，诚然，东坡诗词文中不乏佳句佳篇，如“亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽”“谁为天公洗眸子”“江山风月本无常主，闲着便是主人”“何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人耳”但使我印象深刻的还属修炼与炼丹，国画两篇。
前者使人重视自己，发现自己而后者全篇贯穿于“气”。向来觉得苏东坡是有浩然之气的，正是因为这股气，他那磅礴的笔劲，才能深凿自然之境，才能打动人心。国画篇提到，国画不在于精细描摹，而在于运用“气”将事物的行势予以表现。譬如画一棵树，可能西方画家注重的是写实，也就是情景重现。
而国画则不然，好的国画，必然能使人知道树是欣荣抑或是凋零的，从而表现出作画者高兴或者悲伤的心情，国画应是如此，于尺幅之间立见枯荣。
第二章赏析苏东坡传
《苏东坡传》第二章写的是苏东坡的壮年时期，也是苏东坡人生上经历大起大落的
时期。我认为，在第二章的苏东坡，是无畏，豪放，敢言的苏东坡。
苏东坡在第二章里就像个初涉世的孩子，什么都不畏惧。比如说，在古代那个大家
都信神怕神的年代，在这种氛围的熏陶下，只有苏东坡信神而不怕神。像是他有一次在
凤翔回京都的路上，侍从之中一个人突然中邪，苏东坡去诚恳地向山神祷告，一出来却
遇到“山神发怒”，忽然吹起的狂风愈加猛烈，其他人都感到害怕并且躲起来了，只有苏
东坡无畏地继续向前走。有人劝他继续去向山神祷告，他是这样回答的：“吾命由天帝掌
握，山神一定要发怒，只好由他。我要照旧往前走，山神他能奈我何？”然后，风逐渐地
减弱了，那个侍从也清醒了过来。苏东坡的这种不怕妖魔鬼怪的性格也帮助了很多人。
而苏东坡也是个敢怒敢言的人。他一旦对朝政有什么不满或者平时有什么人什么事
引起了他的不满，他都会作诗来讽刺与批评。引经据典，书生看了拍手叫好，没有什么
文化的人还真不知道他在说些什么。而在王安石变法时，青苗法和免役法看似可行而科
学，实际人民却苦不堪言。体恤人民的官吏反映给皇上，却被因为新法执行不力而被贬
官。王安石清剿所有反对他的人，许多朝廷上的人都不敢说话，只能这样看着被王安石
蒙蔽的皇上和摇摇欲坠的宋王朝。但苏东坡却仍不改他的性子，依然是有话就说，什么
都能用来写诗，他对新法，新朝廷的种种讽刺与不满都慢慢地记入了诗中。即使他知道
他作的诗很快就会传到京师，他也没有任何的惧怕，什么时候都是有话就说。在许多官
员因为进谏而被贬时，他还连续递上三呈章，说着新法的种种弊端。而这些，都成为了
他人生中最大转折点——乌台诗案的导火索。然而，他从监狱一出来，就又提笔做了两
首诗，最后一笔落下，他掷笔，笑着自嘲道：“我真是执迷不悟!”
苏东坡的这种无畏与敢言，才更加体现了他的伟大，丰富了他饱满而可敬可爱的形象。
苏东坡传是不是文言文？
不是。以白话文为主，原著引用才用文言文。
《苏东坡传》是中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家林语堂所著的历史人物传记。原作是英文版本，由张振玉翻译成中文。
中文翻译使用现代白话文叙述，对于苏轼的诗词、歌赋、书信、文章等皆引用其原作文言文，记录了苏轼从出生到去世64岁的经历，共四卷，内容丰富，史料详实。
苏洵、苏轼、苏辙父子三人均入列“唐宋八大家”之美誉。
